Изучение истории распространения марксизма в многонациональных и осталых странах представляет особые трудности. Сложность состоит в том, что история общественно-политической мысли многонационального государства развивается на основе завоеваний политической мысли всех народов, населяющих эту страну. Независимо от того, развивается ли она автономно или во взаимосвязи с историей общественно-политической мысли других народов, она, тем не менее, является неотделимой составной частью всей истории общественно-политической мысли данной страны. В этом смысле большой интерес представляет проблема изучения распространения марксизма, возникновения и развития социалистического движения в многонациональной Османской империи. Эта важнейшая проблема пока еще исследована недостаточно. Один из знатоков истории Турции А. Д. Новичев в своей статье «Зарождение рабочего и социалистического движения в Турции» пишет: «Вопрос о возникновении социалистического движения в Турции из-за недостатка источников освещен в литературе недостаточно»^[1]. И в самом деле, знакомство с литературой, посвященной истории распространения социалистических идей и марксизма в Турции, показывает, что интересующая нас проблема еще не изучена комплексно с привлечением источников на языках нетурецких народов Османской империи. Отмечая посвященные этой проблеме работы советских авторов, следует указать, что они страдают существенным недостатком: в них рассматривается процесс проникновения левых идей главным образом в турецкую среду^[2]. Однако эта проблема нуждается в комплексном решении и требует совместных усилий специалистов, занимающихся исследованием истории общественно-политической мысли всех народов Османской империи.

Конец XIX и начало XX века – это бурный период национально-освободительной и социальной борьбы народов Османской империи, когда издавалось множество газет, журналов и книг, в которых освещались и обсуждались теоретические и практические-вопросы борьбы народов, выступавших за национальное и социальное освобождение. В этот период возникало много политических: партий и организаций, поднявших знамя национального и социального освобождения. Естественно, что на процесс формирования: идей национальной борьбы этих политических партий и организаций не могло не повлиять марксистское учение. Политическими организациями различных народов, входящих в состав Османской империи, пропагандировались с той или иной широтой и глубиной левые идеи, социалистические идеалы, излагаемые с разных аспектов и точек зрения, переводились труды классиков марксизма, книги и статьи видных деятелей социалистического движения, пропагандировалось марксистское учение.

Вполне понятно, что советские туркологи не могли поставить перед собой задачу полного и всестороннего разрешения этой довольно сложной проблемы. Языковый барьер, естественно, не позволял авторам ознакомиться с духовным наследием народов Османской империи, в котором они могли бы найти богатейший материал по интересующему их вопросу. А это обстоятельство, в свою очередь, приводило к ограниченному, неполному изучению материалов, в основном в рамках исследования печати одного или двух народов, к неверным выводам и обобщениям. По крайней мере, подобный метод исследования не давал возможности для создания фундаментальной, целостной и всесторонней истории общественно-политической мысли Турции.

Например, исследователь данной проблемы Э. Ю. Гасанова в своей статье «К истории проникновения левых идей в Турцию в последней четверти XIX века» пишет: «Левые идеи впервые стали проникать в Турцию в последней четверти XIX века»^[3]. Термин «левые идеи» она объясняет в комментарии, который приводится в статье: «Под «левыми идеями» подразумеваются научный социализм, а также непролетарская его разновидность, утопический, мелкобуржуазный и др.»^[4]. Во всей статье нет ни одного слова об огромной работе, проделанной армянами в деле распространения марксизма. Упоминается лишь факт издания в 1880 году в Константинополе «Коммунистического манифеста» К. Маркса. Между тем, использование довольно богатого армянского фактического материала обогатило бы как исследование Э. Гасановой, так и работы занимающихся этой проблемой других туркологов, в результате чего некоторые важные выводы и обобщения имели бы более объективный характер.

В разработке данной проблемы нам кажется верным подход А. Д. Желтякова. Отмечая в своей работе, что «в многонациональной Османской империи книгопечатание и пресса были представлены на разных языках»^[5], он в то же время добавляет, что, исходя из основных проблем данной работы, автор исследует лишь турецкую печать, что его цель – лишь изучение роли турецкой печати.

Считаем необходимым остановиться еще на одном важном вопросе. Говоря о формировании социалистического движения в Османской империи, А. Д. Новичев пишет: «Начало социалистическому движению в пределах Османской империи того времени было положено в Македонии, где в конце XIX и начале XX вв. сложились промышленные центры со сравнительно многочисленным пролетариатом. Самым крупным из них был город Салоники»^[6]. Таким образом, опираясь на новые источники, он выражает свое согласие с высказанным еще в 1925 г. мнением В. Гурко-Кряжина, согласно которому первая турецкая социалистическая организация была создана в Салониках в 1909 году рабочими. Началом социалистического движения в Турции он считает не 1894 год, а 1909^[7]. Таким образом, начало социалистического движения в Турции переносится на 15 лет вперед. Нет определенной ясности и в разработке вопросов, касающихся распространения марксизма в Турции, возникновения социалистического движения.

Остановимся еще на одном весьма важном вопросе. Э. Гасанова пишет, что во время революции 1908 г. «в Турции впервые возникло социалистическое движение. Правда, тогда оно охватывало лишь небольшую часть интеллигенции и еще меньшую по численности часть пролетариата (главным образом нетурецкого по национальности), а социализм воспринимался тогда сквозь призму западноевропейских правосоциалистических учений. Однако проникновение социалистических идей даже в такой форме способствовало развитию классового самосознания пролетариата»^[8]. Хотя в данном случае мы опираемся на статью Э. Гасановой, но известно, что эта точка зрения принимается всеми советскими туркологами и уходит своими корнями в 20-е годы.

Изучение работ советских туркологов привело нас к следующему выводу: проблемы распространения марксизма и социалистического движения в Турции нуждаются в дальнейшем серьезном изучении. Первая и важнейшая проблема – время зарождения социалистического движения в Турции. Вторая проблема – время проникновения в Турцию социалистических марксистских идей, начало пропаганды и ее основные этапы.

Как уже отмечалось, по первой проблеме в литературе существуют две точки зрения. Согласно первой, социалистическое движение в Турции возникло в 1908 году, согласно второй – в 1894 году. Как будет показано нами, пропаганда марксизма и социалистических идей в Турции начинается с 1887 года, основанием газеты «Гнчак» («Колокол»). До этого разрозненные и скудные сведения о марксизме и социалистических идеях, мелькавшие на страницах различных газет, можно назвать лишь предысторией. Социалистическое же движение в Турции берет начало в 1890 году, когда в Турцию приезжают деятели партии Гнчак и приступают к созданию в стране своих организаций.

Что касается второй проблемы, т. е. пропаганды социалистических, марксистских идей, истории их распространения, то если Гурко-Кряжин отождествлял распространение социалистического движения и социалистических идей, считая началом возникновения 1909 год^[9], то А. Новичев, также отождествляя их, считает началом возникновения 1894 год^[10]. Что же касается Э. Гасановой, то она„ считая началом социалистического движения 1909 год, тем не менее, проникновение социалистических идей относит к более позднему периоду. К сожалению, из-за нечеткой разработки проблемы в ее статьях трудно понять, когда же началась пропаганда марксистских идей в Турции и какие основные этапы она прошла^[11].

В этом смысле более четко эти вопросы представлены у А. Желтякова, который пишет: «Хотя отдельные упоминания и заметки о социализме встречаются в турецкой прессе во второй половине XIX в., первые газеты и брошюры, издававшиеся турецкими социалистами, появились в Турции позднее, в период между младотурецкой революцией 1908 года и мировой войной. Таким образом, зарождение турецкой социалистической печати прямо связано с периодом пробуждения Азии, когда турецкий пролетариат делал первые попытки выйти на арену самостоятельной политической борьбы. Забастовки рабочих в ряде городов западной Турции вспыхнувшие в августе-сентябре 1908 года, дали толчок к организации первых рабочих и социалистических групп, клубов и комитетов»^[12].

Зарождение турецкой социалистической печати А. Желтяков связывает с газетой «Иргат» («Рабочий»), которая стала выходить на турецком и греческом языках сразу после июльских событий1908 года. Газета издавалась в основном греками, членами «группы социалистического воспитания»^[13]. И возможно, что вначале она выходила только на греческом языке.

А. Желтяков останавливается также и на том обстоятельстве, что первые турецкие социалистические газеты издавались в основном в результате усилий представителей нетурецких национальностей, которые придерживались оппортунистической линии П-го Интернационала. «Однако, – пишет он, – само появление турко-язычных левых изданий было важным событием в истории турецкого рабочего движения»^[14]. Первой социалистической газетой на турецком языке была газета «Иргат», издававшаяся с 1908 года^[15].

Первым «чисто турецким» изданием была газета «Ишчилер газетеси» («Газета рабочих)»^[16].

Каким был уровень пропаганды социалистических идей, свидетельствует тот факт, что на страницах газеты «Иштирак» («Содружество») проводилась следующая мысль: социализм начался Христа принципы социализма основаны на коране и догмах ис-лама В газете говорилось также о связах социализма с шариатом. «Чтобы стать социалистом, надо быть мусульманином» – такова основная точка зрения газеты^[17].

Опираясь на работу турецкого историка Т. Тунайи, А. Желтяков пишет, что в 1911 году «исчезли следы существовавших в Турции социалистических публикаций»^[18]. Но дело в том, что именно в этот период в Стамбуле выходили в свет социалистические периодические издания, среди которых особое место занимает газета гнчакской социал-демократической партии «Кайц» («Искра»), которая издавалась в 1911 – 1914 годах.

Такое положение в области изучения этой проблемы, сложилось в результате того, что вне поля зрения исследователей остались материалы на языках различных народов Турции. Таким образом, рассматривая в данной работе вопросы распространения марксизма в Турции с точки зрения развития армянско-турецких общественно-политических отношений, мы приходим к выводу, что отмеченные выше немногочисленные работы, посвященные проблемам распространения марксизма в Турции, вследствие односторонности и недостаточности материала не могли отразить действительную картину распространения марксизма в Турции.

Использование армянских материалов в разработке данной проблемы, изучение деятельности армянских политических партий Турции в деле распространения марксизма меняют представления и постановку проблемы в основных ее аспектах. Изучение материала армянских источников показывает, что история распространения марксизма в Турции и пропаганды социалистических идей намного богаче, чем она представлена в работах советских турко-логов, изданных до настоящего времени.

В то же время необходимо особо подчеркнуть то важное обстоятельство, что изучение деятельности политических партий и организаций других народов Османской империи в деле распространения марксизма качественно обогатили бы историю общественно-политической мысли и распространения марксизма в Турции.

Примечательно, что лидер младотурок Ахмед Риза ещё в конце XIX в. писал о попытках армян «ввести» социализм в Турцию^[19].

Нелишне отметить, что и современные турецкие историки отмечают значительную роль армян в пропаганде и распространении социалистических идей в османской Турции^[20]. А. М. Чапаноглу со всей категоричностью утверждает, что «первыми социалистами в Османской империи были члены армянских политических партий»^[21].

Анализируя сложный и трудный процесс распространения марксизма в Османской империи, мы считаем нужным подчеркнуть, что эта проблема в своем решении во всех странах и в жизни всех народов, в том числе и армянского, имела свои особенности. Каковы эти особенности?

1. Лишенный государственности, раздробленный армянский народ находился под господством трех государств – Турции, России, Персии.

2. Значительная часть армянского народа, не выдержав тяжелых условий жизни, в особенности в Западной Армении, эмигрировала в другие страны, заложив основы армянской диаспоры.

3. Армянская общественно-политическая мысль, естественно, не могла развиваться равномерно в странах, находящихся на разных социально-экономических и политических уровнях. Экономические и политические условия России, Турции и Персии были различными. Большая разница была в уровне общественно-политической жизни армянских колоний, разбросанных почти по всем странам мира.

4. В таких условиях знамя развития передовой общественно-политической мысли подхватывают молодые армяне, приехавшие на учебу в Европу как с родины, так и из далеких армянских колоний. Ознакомившись с марксистскими идеями, которые уже начали свое победное шествие в Европе, они стали пропагандировать их и в армянской среде.

5. Все внимание армянского народа в этот период было приковано к охваченной национально-освободительным подъемом Западной Армении, где турецкое правительство с целью решения «армянского вопроса» устраивало массовые погромы. Именно по этой причине в конце века зародились национальные партии, организации, органы печати, общественно-политические течения, которые своей первоочередной задачей считали освобождение Западной Армении. И партия Гнчак, и партия Дашнакцутюн, как отмечалось выше, своей основной задачей считали освобождение Западной Армении. До 1903 года, т. е. целых 16 лет для партии Гнчак и 13 лет для Дашнакцутюн, Восточная Армения находилась вне пределов их деятельности.

6. Действуя в Европе, эти партии, естественно, создавали многочисленные местные организации в Западной Армении и Турции. отдавая все свои силы делу освобождения западных армян. На этом этапе они выступали как турецкие армянские организации и избегали вмешательства в вопросы Восточной Армении. Социалистические идеи, по убеждению этих партий, должны были осветить пути освобождения западных армян.

В данной работе процесс распространения марксизма в армянской среде вообще не исследуется. Не исследуются нами также вопросы распространения марксизма, социалистических идей в России и на Кавказе, хотя они и связаны с проблемами освобождения турецкой Армении. Мы анализируем и освещаем лишь материалы, связанные с распространением марксизма и социалистических идей армянскими политическими партиями, организациями и органами печати в Османской империи, в частности в Западной Армении.

Как отмечалось в предыдущей главе, в 1887 году в Женеве была основана партия Гнчак, создавшая за довольно короткое время свои организации в важнейших центрах Западной Армении, а также в Закавказье и в Персии. До 1890 года партия Гнчак создала более 250 местных первичных организацией, из которых 114 действовали в Турции, 86 – в США, 36 – на Кавказе, 15 – в Персии, 4 – в Европе и т. д.^[22]. В том же году в Женеве начала выходить газета «Гнчак», название которой заимствовано у газеты Герцена «Колокол».

Основатели партии Гнчак – выходцы из рядов русского народнического движения. На них оказало сильное влияние также марксистское учение. В 1887 г. была составлена программа партии Гнчак, опубликованная в 11 – 12 номерах газеты «Гнчак» за 1888 год. Партия Гнчак на первом этапе именовала себя «организацией армянских социалистов-революционеров», а впоследствии – «гнчакской социал-демократической партией». Это была мелкобуржуазная народническая социалистическая партия, которая эволюционировала в партию национальной социал-демократии. Программа партии Гнчак ставила перед собой две цели – ближайшую и отдаленную^[23]. Конечной её целью было установление в Армении социалистического строя. В программе партии Гнчак подчеркивалось, что социалистический строй – «идеал, максимальная цель для армянского народа и его родины»^[24].

Большинство основателей партии находилось под влиянием народнических идей. Создание партии Гнчак – результат национально-освободительной борьбы армянского народа.

В редакционной статье первого номера газеты «Гнчак» в общих чертах выдвигалось кредо вновь созданной партии: «При виде осиротевшего одинокого армянского народа, стонущего под игом турка, нас охватывает неистовое желание разбить оковы, отдать все свои силы для его защиты и освобождения^[25].

Чтобы улучшить тяжелое положение западных армян, «Гнчак» призывала к массовым выступлениям против турецкого правительства, к принудительным мерам, к восстанию, к революции^[26]. Руководить этой борьбой должна была, по их мнению, просвещенная и образованная прослойка. Девизом для каждого армянина газета считала – «с народом, в народе, для народа»^[27].

Описывая угнетенное положение западно-армянских масс в статьях «Настоящее турецкого армянина и что надо делать», «Политические аресты в Турецкой Армении», «Армянская жизнь» и т. д., «Гнчак» писала: «Мы должны поднять сломленный дух западных армян, раскрыть им глаза, указать им путь, стать для них проводником в революционном повстанческом движении во имя их будущей безопасности и самостоятельности, без чего сегодня нельзя думать о каком-либо прогрессе народа... Исторические события утверждают истину, что тот, кто не может в войне приобрести свободу, тот не достоин ее»^[28].

Программой минимум партия считала освобождение Западной Армении, решив целиком посвятить себя осуществлению этой жизненно важной для всего армянского народа программы. В программе написано следующее: «Ареной революционной деятельности партии Гнчак является Турецкая Армения»^[29]. Поэтому она создала свои организации в Турции и Западной Армении (114 организаций) – в Константинополе, Ване, Эрзеруме, Трапезунде, Мараше, Харберде, Себастии и т.д.

Гнчак была первой действующей в Турции национальной социалистической партией^[30]. Как социалистическая партия Гнчак развернула бурную деятельность в деле пропаганды и распространения социалистических идей. В общественно-политической жизни Турции Гнчак представляла новое течение, пропагандировала новые идеи. Печатные органы партии Гнчак и издаваемая ею литератора стали средствами пропаганды не только идей национально-освободительной борьбы, но более того – средством распространения и пропаганды социалистических идей. Органы печати партии Гнчак были переполнены статьями, пропагандирующими марксистские-идеи, переводами трудов классиков марксизма и других деятелей социалистического движения.

В 1888 году газета «Гнчак» опубликовала программу партии и многочисленные статьи, комментирующие ее тезисы. В 1889 году на страницах двух ее номеров была напечатана статья под названием «Новое течение», громогласно заявившая о том, что в общественно-политической жизни Турции зародилось качественно новое течение, пропагандирующее идеологию пролетариата – учение марксизма. Отвечая на вопрос, каким образом новоявленная партия должна совместить национально-освободительную борьбу с принципами социализма, «Гнчак» пишет: «В первую очередь мы – социалисты и как таковые имеем одну цель. Эта цель в нашей программе называется «отдаленной», т. е. установление в Армении социалистического строя. Остальные пункты нашей программы связаны с ближайшей целью – достижением социальной и политической свободы и национальной независимости в Турецкой Армении. Перечисленные пункты являются ничем иным, как средством к достижению этой цели. Так как нашей целью является установление социалистического строя, то вполне естественно и логично, что наша программа деятельности должна быть составлена лишь с точки зрения нашей цели и должна служить лишь ее осуществлению»^[31].

В этой статье чувствуется влияние народнического социализма. Партия Гнчак придерживалась того мнения, что Армения может избежать зол капиталистического общества, что армянский народ может перейти к социализму, минуя капитализм. Спасение от капитализма партия видела в победе социалистического строя. «Только социализм может спасти народ от опустошительного влияния капитализма. Только социализм может воспрепятствовать развитию капитализма и возникновению пролетариата в Армении»^[32]. Продолжая свою мысль, автор статьи считает важнейшей задачей социалистов воспрепятствовать проникновению в Армению капитализма и не допустить зарождения миллионов бедняков и рабочих, т. е. пролетариата, не позволить, чтобы они стали жертвами произвола кучки капиталистов, над кровавой башней которой, сложенной из костей рабочих, будет развеваться ненавистное знамя капитализма, на котором будут выведены следующие слова: «Рай для богатых и ад для неимущих»^[33].

Как видим, в этой статье чувствуется определенное влияние унаследованных партией Гнчак народнических идей, которые были откорректированы лишь несколько лет спустя.

В первые годы после своей организации партия Гнчак в некоторых идеологических и тактических вопросах следовала русскому народничеству. Не случайно в июле 1889 г. на конгрессе II Интернационала партия Гнчак уполномочила в качестве своего представителя революционера П. Лаврова^[34].

Руководители партии, общаясь за границей с русскими эмигрантами – марксистами, среди которых были такие видные деятели, как Г. Плеханов, члены «Группы освобождение труда», руководители европейских социал-демократических партий, как отмечалось выше, совершили эволюцию от народничества к социал-демократии. С начала 1890 года они объявили себя сторонниками марксизма. Партия Гнчак была связана не только с Г. Плехановым, но и с В. И. Лениным. Согласно данным, приводимым в «Истории партии Гнчак», руководители партии А. Назарбек и М. Вартанян переписывались с В. И. Лениным и были с ним в дружеских отношениях^[35].

Партия Гнчак создавала прочные связи с международным социалистическим движением, стараясь связать с ним вопрос освобождения Армении. Сохранилось несколько важнейших документов, из которых видно, что партия Гнчак действительно находилась в тесной связи с международным социалистическим движением. Остановимся на некоторых из них.

В 1894 г. в Афинах выходит в свет поквартальный журнал партии Гнчак – «Гахапар» («Идея» – на арм. яз.). Издатели журнала «Гахапар» определили его как «научный орган партии Гнчак, освещающий научные проблемы социализма». Один из известных деятелей международного социалистического движения П. Лавров в сентябре 1894 года отправил приветственное письмо редакции журнала. В письме говорилось. «Дорогие товарищи, до меня дошла радостная весть о том, что в дни, когда армяне ведут героическую борьбу против своих притеснителей, передовые группы армянских борцов поняли, что в настоящее время нельзя плодотворно сражаться ни за политическую, ни за национальную независимость, если не связать задачи частного и местного характера с современной международной борьбой труда против капитала, борьбой за социалистические принципы, направленные против общественной организации капитала.

Теперь вы, социалисты – представители народа, который неоднократно фиксировал свое имя на скрижалях истории, основали ваш второй социалистический орган, который, как и первый, станет для вас орудием в борьбе за национальное освобождение, освобождение во имя свободного труда.

Позвольте от всего сердца приветствовать армянских братьев-социалистов во имя великого международного дела. Сожалею, что мне непонятен тот язык, на котором армянские борцы бросают вызов старому миру»^[36].

Затем он говорит в письме о вековой борьбе всех народов, в. том числе и армянского, которую они последовательно ведут за национальную и социальную независимость. Размышляя о междоусобных, национальных и религиозных войнах в прошлом, П. Лавров заключает, что только «социализм покончит с этими явлениями и создаст для международного союза трудящихся действительно условия для достижения всеобщего благосостояния и свободы».

Свое интересное письмо П. Лавров заканчивает следующими словами: «В эти дни вы, армянские социалисты, оказали мне честь, поздравив меня с моим праздником. А сейчас позвольте мне приветствовать вас за ваше деятельное участие в битве за великие принципы, которыми все более и более проникаются народы»^[37].

Признание международным социалистическим движением партии Гнчак подтверждают также следующие документы. На съезд Германской социал-демократической партии, состоявшийся 11 сентября 1903 года в Дрездене, была приглашена и партия Гнчак.

IV съезд гнчакской партии отправил съезду немецкой социал-демократической партии следующую телеграмму: «Социал-демократическому съезду. Дрезден. Примите наши сердечные поздравления съезду социал-демократов. Наш представитель тов. С. Касьян»^[38].

В начале 1904 года центральный комитет гнчакской партии получил приглашение принять участие в конгрессе II Интернационала, который должен был состояться 15 августа того же года в Амстердаме. В конгрессе должны были принять участие 430 делегатов из 25 стран.

Нa конгрессе присутствовали такие видные деятели международного социалистического движения, как Г. Плеханов, А. Бебель, Ж. Гед, Ж. Жорес, В. Либкнехт, Э- Бернштейн, К. Каутский и многие другие.

Гнчакская партия отправила конгрессу следующую телеграмму: «Дорогие товарищи, от имени революционной социал-демократической гнчакской партии поздравляем международный социал-демократический конгресс и желаем полного успеха. Весьма сожалеем, что не можем отправить делегата, а также принять участие в работе созванного ныне съезда Российской социал-демократической партии в России. Мы целиком солидарны с делегатами русской рабочей социал-демократической партии. Наш делегат товарищ Г. Плеханов. Да здравствует международная социал-демократия!»^[39].

О связах гнчакской партии с международным социалистическим движением свидетельствует также тот факт, что за две недели до международного социалистического конгресса, состоявшегося в Лондоне в 1895 г. (с 27 июля по 2 августа), в печатном органе немецкой социал-демократии была опубликована статья А. Назар-бека «Армянский вопрос и социализм», в которой автор ставит перед собой задачу ознакомить социалистическое движение с этой запутанной проблемой. Автор статьи писал: «Этой скромной статьей я хочу привлечь внимание всех социалистических партий к армянскому вопросу в Турецкой Армении. Армянские социалисты надеются, что конгресс в особой резолюции выразит свою точку зрения по этому вопросу, а международный пролетариат продемонстрирует свою солидарность с армянским народом, борющимся за свою свободу и независимость»^[40].

Партия Гнчак проделала большую работу для привлечения внимания международного социалистического движения к армянскому вопросу. Надо сказать, что ее усилия увенчались успехом.

Чтобы представление о гнчакской партии было полным, приведем и другой факт. Издаваемая гнчакской партией в 1905 г. газета «Апага» («Будущее» – на арм. яз.) была оценена видным деятелем РСДРП Ст. Шаумяном следующим образом: «Мы приветствуем появление «Апага», которая знаменует новую победу и новое завоевание рабочего движения»^[41]. Статья Ст. Шаумяна «Новый орган гнчакистов» вышла в большевистской газете «Вперед» от 1905 года 8 февраля.

В 1922 году руководство гнчакской партии обращается к III Интернационалу с просьбой принять его в число членов Коминтерна. Президиум исполнительного комитета III Интернационала, обсудив 5 февраля 1923 г. заявление гнчакской партии, принял решение о том, что армянская социал-демократическая гнчакская партия, будучи старейшим революционным отрядом социал-демократии России, за все время своего существования действовала обособленно от РСДРП. Подобное отмежевание гнчакская партия сохранила и по отношению к компартии России. Неизменно подчеркивая свое исключительное право быть представителем армянского пролетариата как в пределах России, так и за рубежом, гнчакская партия в отличие от социал-демократического принципа, по которому все рабочие разных национальностей, проживающие на данной территории, объединены б единой организации, принимала организационные принципы Бунда. Даже свое участие в Коминтерне гнчакская партия оговаривает в своем заявлении особыми условиями^[42].

Изучение первоисточников, связанных с деятельностью Дашнакской партии, позволяет заключить, что она в начальный период была мелкобуржуазной социалистической партией, а затем в течение нескольких лет совершила эволюцию к социал-демократизму. В Документах III Интернационала Гнчак характеризуется как вариант армянского Бунда в национальной социал-демократической партии. Эта характеристика соответствует действительности.

Гнчакисты, будучи национальной социал-демократической партией, проделали значительную работу в деле распространения марксизма, в пропаганде левых идей и заложения основ социалистического движения в Турции. Гнчак была, таким образом, первой социал-демократической партией в Турции^[43]. Пропаганда марксистских идей, марксизма, перевод трудов лидеров социалистического движения – все это неукоснительно связано с деятельностью партии Гнчак.

Армянские политические партии сформировались в тот период, когда призванное к жизни учение научного социализма К. Маркса и Ф. Энгельса заняло победные позиции. В развитых капиталистических странах появились рабочие социалистические партии, был основан I Интернационал. Французский пролетариат уже осуществил на практике идею диктатуры пролетариата, создав Парижскую коммуну. Всемирное признание получили имена таких известных деятелей социалистического движения, как В. Либкнехт, А. Бебель, К. Каутский, П. Лафарг, Ж. Гед и многие другие. В 1883 году в Женеве была создана первая русская марксистская группа – «Группа освобождения труда», которой руководил Г. В. Плеханов. В 1889 году был основан II Социалистический Интернационал.

В этот период В. И. Ленин писал о роли марксизма: «Оригинальное явление: марксизм был уже начиная с 80-х годов (если не раньше) такой бесспорной, фактически господствующей силой среди передовых общественных учений Западной Европы, что в России теории, враждебные марксизму, не могли долгое время выступать открыто против марксизма. Эти теории софистицировали, фальсифицировали (зачастую бессознательно) марксизм, эти теории как бы становились сами на почву марксизма и «по Марксу» пытались опровергнуть приложение к России теории Маркса»^[44].

Вполне понятно, что армянские политические партии в этот период находились под сильным влиянием марксизма, который проник в их программные документы и широко пропагандировался ими.

Кроме политических партий, в деле пропаганды марксизма активное участие приняла армянская молодежь. В конце XIX века в высших учебных заведениях Европы обучалось около 300 студентов-армян. Именно эти молодые люди ознакомились в Европе с марксистским учением, которое оказало на них сильное влияние. И независимо от того, были они партийными или беспартийными, в своей практической и литературной деятельности они объективно способствовали делу распространения марксизма. Армянские студенты обучались в России, Германии, Франции, Швейцарии, Австрии, Италии, Англии и в других странах. Проникнутые идеями социалистического учения, многие из этих студентов публиковали в армянских газетах статьи, посвященные различным вопросам этого учения, знакомя армянских читателей как с отдельными проблемами марксистской теории, так и с социалистическим движением, широко распространившимся в Европе.

Уже в 70-е годы в армянской печати появляются статьи, посвященные европейскому социалистическому движению. Армянскиегазеты писали о Парижской коммуне, I Интернационале, рабочемвопросе.

Известный публицист, демократ М. Мамурян, редактор выходившего в Измире журнала «Аревелян мамул» («Восточная печать» – на арм. яз.) в первых номерах под рубрикой «Политическое обозрение» опубликовал материалы о деятельности Парижской коммуны. В апреле 1871 года журнал ознакомил читателей с борьбой парижских коммунаров^[45].

В майском номере журнал вновь возвращается к Парижской коммуне и, широко комментируя слово «коммуна», заключает, что «в отношении Парижа хорошо было бы сохранить слово «коммунна». Поскольку Парижская коммуна отличается от коммун предшествующего периода^[46]. В последующих номерах «Аревелян мамул» опубликовала материалы о героизме коммунаров, падении коммуны, осудила палача коммуны Тьера^[47].

В 1872 г. «Арвелян мамул» опубликовала статью о конгрессе I Интернационала в Гааге. В статье отмечалось, что «основателем и вождем международного братства рабочих был Карл Маркс»^[48].

В 1878 г. в Измире вышла в свет знаменитая книга материалиста-атеиста Г. Костандяна «О методе», в которой автор в числе «гордостей XIX века» упоминает Карла Маркса и его «Капитал»^[49].

Как отмечалось выше, армянская молодежь создавала связи как с видными русскими деятелями социалистического движения, так и с европейскими, изучала и распространяла их труды.

Один из первых армянских социал-демократов Г. Караджян (С. Т. Аркомед) рассказывал, что познакомился с Г. В. Плехановым в 1886 году. Он часто встречался не только с Г. Плехановым, но и с В. Засулич, П. Аксельродом. Летом 1886 г. Г. Караджян приобрел «Капитал» К. Маркса на французском языке, «чтение которого, – писал он, – летом и осенью произвело впечатление блеснувшей во тьме молнии»^[50]. В лице Г. Плеханова, продолжает Г. Караджян, русский марксизм имел уже в то время одного из немногих гениальных мыслителей-социалистов^[51].

Именно в эти годы обучавшиеся в Европе армянские студенты сделали попытку перевести марксистскую литературу, в частности «Манифест коммунистической партии». В 1886 г. Г. Караджян перевел на армянский язык «Манифест коммунистической партии», сравнивая текст оригинала с французским и русским переводами, а с русского – брошюру Дикштейна «Кто чем живет». Эта брошюра была издана в Женеве, перевод же на армянский язык «Манифеста коммунистической партии» Г. Караджян вместе со своей статьей отправил в Марсель, в газету «Армения», руководителю партии арменаканов и редактору газеты Мкртычу Португаляну. Именно в этот период «Армения» объявила конкурс на статью в связи с реформами в Западной Армении. «В статье, – писал Г. Караджян, – я хотел подробно исследовать, в каком направлении, какими средствами и методами надо развернуть политико-революционную деятельность в Турецкой Армении, среди армянских масс в Турции, чтобы они добились автономии в деспотическом государстве султанов»^[52].

Из-за большого объема Манифеста «Армения» не опубликовала перевод Г. Караджяна. В 23-м номере «Армении» за 1888 год написано следующее: «Господин Г. Караджян, откликнувшись на наше предложение написать статью о реформах в Армении, подробнейшим образом объясняет конечную цель революционных преобразований в Западной Армении и размышляет о форме ее автономии. Его статья, как уже отмечалось, касается не только современного положения в Армении и ее задач, но и связывается с различными социальными теориями. Объем статьи в 37 страниц не позволяет нам публиковать ее в «Армении», и мы предлагаем автору издать ее отдельной брошюрой»^[53].

Ф. Энгельс дважды писал об армянском переводе «Манифеста коммунистической партии». Первый раз – в предисловии к английскому изданию в 1888 году, во второй – в 1890 году в предисловии к немецкому изданию. 30 января 1888 года Ф. Энгельс писал: «Как мне сообщили, армянский перевод должен был быть напечатан в Константинополе, однако он не был издан, так как издатель испугался издать книгу, автором которой был К. Маркс, а переводчик не согласился выдать ее за свою работу»^[54].

Вышеупомянутый факт настолько заинтересовал Ф. Энгельса что он в немецком предисловии в 1890 г. вновь упоминает об этом факте: «В качестве курьеза отмечаю также, что в 1888 году в Константинополе одному из издателей была предложена рукопись армянского перевода Манифеста. Однако этот добрый человек не нашел в себе смелости издать работу, автором которой был Маркс, и счел более удобным, чтобы переводчик назвался автором книги»^[55].

До сих пор неизвестно, кто же был упомянутый Ф. Энгельсом переводчик и какова судьба этой рукописи. Можно предположить, что этот перевод был сделан с ведома руководителей европейского социалистического движения, которые сообщали об этом Ф. Энгельсу.

Считаем нужным подчеркнуть, что из многочисленных фактов, касающихся распространения марксизма в Турции армянами, в трудах советских востоковедов, занимающихся данной проблемой, упоминается лишь вышеуказанный.

Многие из проживающих за границей армян установили тесные связи с видными деятелями международного социалистического движения. Из них особо надо выделить Аветика и Маро Назарбеков, которые находились в дружеских связях с деятелями со-диалистического движения, в частности с Г. В. Плехановым, начиная с конца 1880 годов. «В то время я и мой муж, – писала Маро Назарбск, – были очень близки с Г. Плехановым, который интересовался нашими начинаниями и давал нам массу полезных теоретических и практических советов»^[56]. Не случайно, что на изданной гнчакистами литературе чувствуется влияние Г. Плеханова.

Выше мы отмечали, что социалистические марксистские идеи проникали в Западную Армению и в армянскую печать благодаря армянским студентам, обучавшимся в Европе, число которых доходило до 300 человек. Значительная часть студентов находилась под влиянием социалистических идей и была вовлечена в социалистическое движение.

В состоявшемся в Женеве 22 – 25 декабря 1893 г. международном социалистическом конгрессе, созванном по инициативе женевской группы студентов-социалистов, вместе с бельгийскими, болгарскими, немецкими, итальянскими, польскими, румынскими, русскими, французскими и швейцарскими делегатами студенческих организаций, приняла участие и делегация армянских студентов.

Резолюция конгресса была составлена в духе решений Брюссельского и Цюрихского конгрессов II Интернационала. Конгресс поручил социалистам развернуть энергичную пропаганду в студенческой среде и решил организовать в Женеве международный секретариат с целью создания и укрепления связей между социалистами-студентами различных стран. Приглашение получил также Ф. Энгельс, который, однако, не смог присутствовать на конгрессе, но прислал приветствие. В своем приветствии от 19 декабря 1893 г., направленном международному конгрессу студентов-социалистов, он писал: «Благодарю Вас за ваше любезное приглашение на конгресс студентов-социалистов и чрезвычайно сожалею, что не могу им воспользоваться, так как занят важными и неотложными делами. Мне остается поэтому лишь пожелать вашему конгрессу всяческого успеха, которого он заслуживает»^[57]. Затем в приветствии он развивает мысль о том, что из рядов студентов-социалистов должны выйти пролетарии умственного труда, призванные вместе со своими братьями-рабочими сыграть важную роль в грядущей революции. Участие армянских студентов-делегатов в работе международного конгресса студентов-социалистов свидетельствует о популярности социалистических идей в среде армянского студенчества.

Пропаганда научного социализма среди заграничных студентов получала все больший размах. Об этом свидетельствует и тот факт, что в созданном в Берлине в 1897 г. «материалистическом кружке» из 24 обучающихся в этом городе студентов-армян 17 человек были его членами.

Большое значение в деле распространения марксистских идей имела работа Ф. Энгельса «Развитие социализма от утопии к науке», которая была издана на армянском языке в 1894 г. в Женеве^[58]. Эта работа вышла на армянском языке под названием «Научный социализм». Из Штутгартта К. Каутский послал Ф. Энгельсу в Лондон один экземпляр армянского перевода. В 1894 г. 23 сентября Ф. Энгельс в письме к К. Каутскому писал: «За армянский перевод «Развития» большое спасибо. К счастью, я не могу его прочитать»^[59].

В предисловии к армянскому изданию кратко характеризуется значение работы Ф. Энгельса в разработке теории научного социализма и сообщается армянским читателям о том, что за этой брошюрой последует издание новых, которые дадут довольно обширное представление об этой науке. И действительно, Г. Атабекян в соавторстве с армянским студентом, обучающимся за границей, М. Оганесяном переводит с немецкого на армянский «Манифест коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса. Завершив осенью 1894 года перевод как «Манифеста», так и трех его предисловий и Устава Интернационала, Г. Атабекян по поручению К. Каутского 1 ноября обращается с письмом к Ф. Энгельсу:

«Многоуважаемый

Фридрих Энгельс!

Намереваясь издать «Коммунистический манифест» в переводе на армянский язык, обращаемся мы к Вам, как автору и Патриарху научного социализма, в надежде, что Вы благословите нас на это благое дело. После напечатания Вашего «Научного социализма» («Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissen-chaft») мы решились приступить к изданию «Коммунистического манифеста», этого великого, хотя и не объёмного труда, послужившего в истории многих народов одним из первых печатных пропагандистских произведений. Издание «Коммунистического манифеста» на армянском языке, о чем Вы говорите, как о курьезе в III предисловии к пятому немецкому изданию Манифеста, вскоре должно быть будет совершившимся фактом. Несмотря на некоторые трудности, которые представлял Манифест для перевода на армянский язык – все же они преодолены в переводе мы старались не допускать никаких вольностей, везде строго держась немецкого оригинала. Перевод Манифеста со всеми тремя предисловиями, к. которому кроме того будет приложен Устав Интернационала – уже вполне готов к печати и ожидает лишь Вашего соизволения. Если Вы будете так добры, что напишите несколько слов к нашему изданию Манифеста, несколько хоть теплых, сердечных слои», то мы будем Вам весьма и весьма благодарны. Обращаемся к Вам с этой просьбой, зная, что Ваши слова дадут необходимый толчок новому делу, пропаганде социалистических идей среди армянского народа, пожалуй, самого культурного представителя Малой Азии и уже более десяти лет стоящего в революционном движении»^[60].

Затем Г. Атабекян считает нужным ознакомить Ф. Энгельса с основными этапами многовековой истории своего народа. Характеризуя в нескольких словах положение восточных армян Г. Атабекян писал о том, что «об русской Армении мне нечего Вам здесь что-либо писать, она Вам отлично должна быть известна, ибо история ее так же, как и всякое революционное движение идет параллельно с историей России, борьба против абсолютизма – вот тот краеугольный камень, на который наталкиваются все народности Российской империи, этой громадной резервной армии всеевропейской реакции».

Г. Атабекян отмечал, что турецкие армяне в течение многих веков терпели гнет и насилие турецких деспотов. Турки веками осуществляли в Западной Армении политику репрессий, варварских гонений и разрушений. Массовые убийства, насилование женщин, грабежи и всякого рода зверства, напоминающие «болгарские ужасы», заставили турецких армян взяться за оружие и стремиться, поднявшись на всенародное восстание, сбросить ненавистное иго и тем самым облегчить свое положение^[61].

Описывая бедственное положение западных армян и их вовлечение во все более разрастающееся в Западной Армении революционное движение, Г. Атабекян приходит к следующему выводу: «Было бы огромной ошибкой со стороны социалистов революционеров не принять в нем (в революционном движении – М. К.) участия и не воспользоваться ею для пропаганды социалистических учений. Мы следуем словам «Коммунистического манифеста», дающим нам верную нить для нашей роли – поддержать всякое революционое движение против существующих общественных и политических отношений»,понятно, не упуская из виду «буржуазности» революционного движения»^[62].

Письмо Г. Атабекяна сопровождается припиской, сделанной рукой К. Каутского: «Дорогой генерал, Атабекян известен мне как серьезный и усердный товарищ—пожалуй, достаточно и это его письмо, во всяком случае, говорит за себя»^[63].

23 ноября 1894 года Ф. Энгельс в письме к Г. Атабекяну благодарит за армянский перевод «Манифеста» и добавляет, что не может написать к нему предисловие. Мы приводим полный текст письма, имея в виду его важность: «Уважаемый товарищ! Очень благодарен Вам за то, что Вы перевели на Ваш родной армянский язык мое «Развитие социализма», а недавно и «Коммунистический манифест». К сожалению, я не в состояния исполнить Вашу просьбу—написать к последнему несколько строк введения. Мне трудно писать что-либо, предназначенное для опубликования на языке, которого я не понимаю. Если бы я это сделал из любезности к Вам, то не смог бы отказать в этом и другим, но тогда ведь могло случиться, что мои слова появились бы на свет в непреднамеренно или даже преднамеренно искаженном виде, а я мог бы узнать об этом только много лет спустя или даже не узнать вообще.

Кроме того, как я ни благодарен Вам за Ваше интересное описание положения в Армении, все же я не могу считать правильным и разумным высказывать суждения о вещах, о которых я узнал не в результате собственного исследования. И тем более в данном случае, когда речь идет об угнетенном народе, который имеет не счастье находиться между Сциллой турецкого и Харибдой русского деспотизма, причем, русский царизм спекулирует на роли освободителя, а лакейская русская пресса не упускает случая использовать каждое слово сочувствия освобождению армян в интересах агрессивного царизма.

Но, если говорить откровенно, мое личное мнение таково, что освобождение Армении от турок, а также и от русских станет возможным лишь в тот день, когда русский царизм будет свергнут. Самые лучшие пожелания вашему народу. Преданный Вам

Ф. Энгельс»^[64].

Отказываясь высказать свои суждения о положении армянского народа, Ф. Энгельс, тем не менее, с присущей ему проницательностью указывает на верный путь освободительной борьбы. Освобождение как Восточной, так и Западной Армении, по Энгельсу, осуществится лишь в случае падения царизма. Армянские политические партии не разделяли мнение Ф. Энгельса о путях освободительной борьбы армянского народа. Лишь большевистская партия превратила вышеупомянутый тезис в свою основную цель.

Перевод «Манифеста коммунистической партии», выполненный в 1894 году, не был издан. Этот перевод Г. Атабекян отправил Ф. Энгельсу. 29 декабря 1894 года Ф. Энгельс в письме к Лауре Лафарг писал, что он только что получил армянский перевод «Коммунистического манифеста»^[65]. Публикуя вышеупомянутое письмо Г. Атабекяна, академик АН Арм. ССР А. Г. Иоаннисян, как нам кажется, верно заметил, что он обращается к Ф. Энгельсу не от своего имени, а от имени той группы, которая в том же 1894 году осуществила издание брошюры Ф. Энгельса «Научный социализм».

Известно, что брошюра Ф. Энгельса «Научный социализм» была четвертой из серии брошюр, опубликованных на армянском языке. До этого вышли в свет брошюры «Мятежный дух» (№ 1). «Из революционной жизни» (№ 2), «Тайная типография» (№ 3).

Проникнутая марксистскими идеями армянская молодежь, обучавшаяся за границей, старалась найти пути для разрешения задачи объединения армянской национально-освободительной борьбы с задачами социалистического движения, связать первое со вторым. Независимо от принадлежности к какой-либо партии, армянские студенты стремились связать армянскую освободительную борьбу с международным социалистическим движением и его помощью решить армянский вопрос.

С этой точки зрения с вполне верных позиций подошла к этому вопросу редакция теоретического органа немецкой социал-демократической партии «Динойе Цайт», которая, поместив в 1896 году на своих страницах статью руководителя гнчакской партии А. Назарбека «Армянский вопрос и социализм», со своей стороны комментирует обсуждаемый вопрос следующим образом: «Весьма примечательно, что армянское национальное движение ищет союза с международной социал-демократией. Это сближение не имеет никакого отношения к капиталистическому характеру Армении. Наоборот, оно возможно по той причине, что классовые противоречия капиталистического общества в Армении еще не развиты, что для армянской буржуазии пролетариат не является врагом. Именно по этому непредубежденные армянские буржуазные элементы, в частности студенты, знакомясь с западноевропейскими идеями, легче сближаются с социализмом, нежели соответствующие слои в Европе»^[66].

Те армянские студенты, которые распространяли идеи марксизма и стремились связать их с освободительной борьбой армянского народа, несомненно, были вовлечены в социалистическое движение и выступали как социалисты.

Будучи, однако, не последователями пролетарского социализма, а участниками мелкобуржуазного национального социал-демократического и народнического движений, они собственно не стояли последовательно и твердо на позициях защиты марксизма.

Однако, как мы указывали выше, в деле пропаганды социалистических идей в Турции самую большую роль сыграла действовавшая в этой стране гнчакская социал-демократическая партия. Мы уже отмечали, что она была создана в 1887 году. Приняв социалистическую программу, эта партия, издав в двух номерах своего центрального органа «Гнчак» статьи под названием «Новое течение», заявила, что в армянской общественно-политической жизни возникло новое течение – идеология социализма. И затем за все время своего существования эта партия всегда считала себя социалистической, марксистской, пропагандировала и распространяла марксистские идеи. Не случайно, что турецкая историография характеризует эту партию как марксистскую^[67]. Турецкий историк Тунайя пишет о партии Гнчак следующее: «Гнчакская партия с унаследованной политической программой – социал-демократическая партия. Ясно видно, что она восприняла программу развившегося в эти годы марксизма. Партия определила две политические цели – ближайшую и отдаленную, которые изложены в ее программе. Комитет партии в 1890 году выбрал своим центром Стамбул. Органом печати была газета «Гнчак»^[68].

На своих страницах газета «Гнчак» значительное место уделяла как пропаганде социалистической теории, так и освещению вопросов социалистического рабочего движения. В первые два года выхода газеты (1887 – 1888 гг.) издаются программы партии и статьи, комментирующие ее основные тезисы, а начиная с 1889 года периодически печатаются статьи, посвященные вопросам международного социалистического рабочего движения.

В газете открывается новый раздел под рубрикой «Из жизни Европы». В первой же статье этого раздела редакция газеты писала о том, что стонущий под игом трех государств армянский народ был лишен достоверных сведений о жизни развитых народов. «Гнчак» как первая социал-демократическая газета на армянском языке, могла восполнить этот пробел, но по многочисленным причинам не сделала этого.

Необходимо отметить, что газета осветила три значительных события, происшедших за тот период в Европе. Это – вестфальская забастовка горнорабочих в Германии, забастовка рабочих судоверфи в Лондоне и социалистический международный конгресс в Париже^[69].

Говоря об обострившейся борьбе между буржуазией и пролетариатом и возникшей на этой почве революционной борьбе рабочего класса, распространившейся по всей Европе, редакция газеты в качестве примера останавливается на упомянутых забастовках, подробно анализируя их. Газета писала: «Требования рабочих и проблема реформ стали предметом обсуждения на международном социалистическом конгрессе, который состоялся 14 июля в Париже»^[70]. Затем приводятся данные о числе делегатов из разных стран, излагаются и комментируются обсуждаемые вопросы и выступления. Отмечая, что в конгрессе принимали участие 360 социалистов-революционеров из 23 стран, а делегатом от армянской социалистической революционной партии Гнчак был выдающийся революционер-социалист П. Лавров, газета писала: «Такое количество делегатов может бросить в дрожь буржуазию. Ясно ли, какие глубокие корни пустил социализм в человечестве?»^[71]. Газета писала о выступлениях П. Лафарга, К. Либкнехта, А. Бебеля, Ж. Геда, П. Лаврова, К. Цеткин и других. Она приводит слова Жюля Геда, произнесенные на конгрессе: «Социалисты и рабочие всех стран – братья. Их знамя – это красное знамя пролетариата и революции. Бурными аплодисментами и приветствиями встретили присутствующие мудрую речь видного социалиста. «Да здравствует социализм и забастовка!»^[72] – такими словами завершается статья.

Рассматривая вопросы работы конгресса, газета сообщала также, что на конгрессе принято решение каждый год отмечать 1 мая как день солидарности международного пролетариата.

«Гнчак» поместила некролог о Н. Г. Чернышевском, высоко оценивая его деятельность. Излагая биографию Чернышевского, газета дала ему и его творчеству следующую оценку: «Проникнутый самыми передовыми общественными идеалами, социалистическими убеждениями, Чернышевский сразу занял одно из видных мест в русской литературе»^[73]. Газета сочла необходимым «ознакомить армянскую общественность с жизнью великого человека, влияние которого чувствуется и на нынешнем молодом поколении армян»^[74].

В гнчакской печати значительное место занимают статьи, посвященные 1 мая. Во втором номере «Гнчак» за 1890 год под рубрикой «Первомайская рабочая демонстрация» публикуется интересная статья, в которой руководитель гнчакской партии А. Назар-бек рассказывает о решении международного социалистического конгресса в Париже – объявить 1 мая днем солидарности международного пролетариата. В статье описывается тяжелое положение рабочего класса во всем мире, который насчитывает в своих рядах около 10 миллионов человек. «Сегодня рабочие, чтобы улучшить свое экономическое положение, объявляют забастовку, а завтра над головой буржуазии грянет социалистическая революция, рухнет царство буржуазии и будет создан новый мир. Эта общественная организация называется социалистической, и единственным средством для ее осуществления является социалистическая революция, которая ликвидирует частную собственность на средства производства. Вот в чем цель майских демонстраций. Ясно, – продолжает А. Назарбек, – что мы, армянские социалисты-революционеры, с воодушевлением и от всего сердца приветствуем демонстрацию европейского и американского пролетариата, поскольку гнчакская партия преследует ту же цель по отношению к армянскому народу, что и европейские и американские социалистыреволюционеры по отношению к своим народам»^[75].

Освещение первомайских демонстраций и митингов во всем, мире становится для партии Гнчак одной из стержневых задач.. Почти каждый год газета публиковала статьи о первомайских митингах, характеризуя их значение в жизни общества, рассматривая^: их как средство борьбы, которая приведет к победе социалистической революции^[76].

Вполне понятно, что подобная тематика вдохновляла армянских трудящихся на борьбу за национальное и социальное освобождение. В то время это было пропагандой марксистских социалистических идей, пропагандой рабочего движения.

Во время мощной манифестации, организованной гнчакистами 15 июля 1890 г. в Константинополе, была составлена и зачитана петиция, которую затем отправили Абдул-Хамиду. Произошло вооруженное столкновение между полицейскими и демонстрантами. Имелись жертвы, 600 человек было арестовано.

В истории Турции это была первая массовая демонстрация армян, направленная против тирании. «Гнчак» оценила значение демонстрации следующим образом: «Это первое сознательное революционное движение среди армян. Оно стало началом борьбы, открыв тем самым новый период в армянской жизни, и доказало, что наступило время активных практических действий»^[77]. Статья заканчивается словами: «Итак, вперед! Давайте действовать упорно, твердо и целенаправленно... Недалек красный день...»^[78]. Несмотря на свой мелкобуржуазный характер, партия Гнчак, тем не менее, сознавала, что в сложных условиях национальных отношений в Турции успеха можно добиться лишь пропагандой интернационализма и идей братства народов и их осуществлением. И в теоретической, и в практической литературе гнчакистов мы часто встречаемся с подобными мыслями. «Гнчак» писала: «Истинная цель партии Гнчак – братство всех народов. Армянин и курд, турок и армянин должны жить, как братья. Для этого должны быть созданы необходимые социальные условия, их отношения должны гармонично развиваться на основе равенства, справедливости и свободы. Цель нынешней борьбы партии – видеть Армению когда-нибудь такой»^[79].

С точки зрения пропаганды дружбы народов и идей интернационализма представляет интерес.статья «Братство народов», которая вышла в 1891 году в номере от 30 августа. В этой программной статье гнчакская партия анализирует идею братства народов и показывает, что она добилась великих побед. В статье высказывается мысль о том, что если европейские народы и пролетариат заключили уже братский союз, то и народы Востока начинают следовать Западу. В газете об этом написано следующее: «В связи с известной годовщиной мы стали очевидцами знаменательного события. По инициативе афинского филиала партии Гнчак, на многолюдном митинге была торжественно отмечена годовщина движения в Кум Капу^[80]. Это было торжеством братства малых народов. По поводу празднования армянского революционного движения армянин, македонец, албанец, критец – все наши братья пожали друг другу руку. «Восточный союз», цель которого – освобождение всех угнетенных восточных народов, с радостью и с большим энтузиазмом принял участие в этих торжествах, собрав под свое знамя отверженных и угнетенных братьев»^[81].

В 1891 году в газете «Гнчак» было опубликовано официальное заявление: «Мы заявляем, что революционная партия Гнчак официально присоединилась к прославленному «Восточному союзу», который состоит из революционных групп македонцев, албанцев и критских греков, председателем которого является видный греческий революционный полководец (генерал) Димитри Н. Боцарис. Цель «Восточного союза» – помочь освобождению всех восточных народов, стонущих под деспотическим игом. Сотрудничая с революционной партией Гнчак, он будет способствовать армянскому революционному делу»^[82].

Все более расширялся круг пропаганды социалистических >идей партией Гнчак. Если в начальный период пропаганду социализма партия вела только на страницах своего органа – газеты «Гнчак», то со временем она приступает к изданию трудов видных деятелей социалистического движения, а в 1894 году в Афинах издается, как отмечено выше, поквартальный журнал «Гахапар», который его издатели назвали «Журналом научного социализма». По сути дела с переводом и изданием трудов видных деятелей социалистического движения в Турции разворачивается второй этап распространения марксизма, который берет начало в 1890-е годы.

Выход журнала также стал большим событием в деле распространения марксизма. В газете «Гнчак» от 10 июня 1894 года, было сделано следующее заявление: «В конце месяца выйдет первый номер нового органа партии Гнчак под названием «Гахапар». Имея в виду то обстоятельство, что текущие революционные события и их задачи не позволяют газете «Гнчак» заниматься общественно-революционными теоретическими вопросами в той мере, в какой желали бы, мы сочли нужным приступить к изданик «Гахапара», который станет органом научного социализма, научным органом партии Гнчак и будет выходить в свет один раз в три месяца»^[83]. Первый номер журнала вышел в сентябре 1894 года. Журнал открывается редакционной статьей, в которой партия излагает стержневые вопросы международного социалистического движения. В редакционной статье говорится: «Во всем цивилизованном мире ныне господствует одна проблема, самая существенная из всех общественных проблем – социальный или рабочий вопрос. Этот вопрос является ключевым в политике всех цивилизованных государств и вокруг него разворачиваются деятельность политических партий и общественно-экономические события. Ни один общественно-политический орган не может оставаться равнодушным к этой проблеме»^[84].

Затем в статье объясняется суть научного социализма, рабочего движения и историческая миссия класса, которые формируются следующим образом: «Вот теоретическое выражение и обобщение исторических стремлений и требований пролетариата, которое называется научным социализмом. Научный социализм как таковой является единственным средством, могущим разрешить социальную проблему. Этот вопрос стал сегодня вопросом-общечеловеческого прогресса. И поскольку решения этого вопроса можно добиться путем основательного переворота общественных организаций, научный социализм по своей сути является могущественной революционной теорией. Социализм – это наука, основанная только и только на фактах, а ее выводы и заключения на взглядах и отношениях, вытекающих из научного анализа и исследования этих самих фактов^[85].

В статье говорится также об исключительно важном значении научного социализма для национальной и социальной борьбы армянских трудящихся. «Наша цель – придать еще больший размах пропаганде научного социализма и социалистической работе. Начав первыми эту работу среди армян, вот уже семь лет мы публикуем на страницах «Гнчак» статьи, посвященные научному социализму, издаем брошюры социалистической направленности.

Эта научная идеология всегда будет нашим самым мощным орудием в исторической борьбе против насилия, эксплуатации, а также в общественно-экономической и политической жизни, в освещении философских и литературных проблем и явлений»^[86].

Прежде чем перейти к анализу содержания журнала «Гахапар», надо отметить, что партия Гнчак уже проделала до этого значительную работу по переводу и изданию на армянском языке трудов классиков марксизма и видных деятелей социалистического движения.

В 1893 году гнчакисты перевели на армянский язык и издали главу из книги К. Маркса «Наемный труд и капитал» – «Что такое заработная плата?». Эта работа издана в одной книге вместе со статьей А. Назарбека «Армяне в Америке». На обложке книги указано, что автором работы является К. Маркс.

Это первый известный нам факт издания работ классиков марксизма на армянском языке. Брошюра вышла в Афинах в шестом номере серии книг «Социалистическая библиотека». Как мы уже отмечали, в 1894 году в Женеве вышла в свет переведенная на армянский язык А. Атабекяном работа Ф. Энгельса «Развитие социализма от утопии к науке» под названием «Научный социализм».

В 1894 году в первом и во втором номерах «Гахапара» были опубликованы две первые главы «Манифеста коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса. Это было первое издание «Манифеста» на армянском языке. Книга вышла с предисловием, написанным авторами в 1872 году для немецкого издания. «Манифест» перевела Маро Назарбек.

Редакция журнала «Гахапар» писала в связи с переводом «Манифеста коммунистической партии»: «Манифест коммунистической партии», ставший основой для научного социализма – один из шедевров экономической и социалистической литературы. С издания «Манифеста» началась глубокая научная критика бывших и современных экономических формаций»^[87]. Третья и четвертая главы «Манифеста» должны были выйти в следующих номерах «Гахапара», но в связи с закрытием журнала они не были опубликованы. Во втором номере журнала было указано, что находится в печати и скоро выйдет в свет отдельной книгой «Манифест коммунистической партии», но издание не было осуществлено.

Тем не менее, публикация первых двух глав «Манифеста» стала большим событием в общественно-политической жизни Турции и Западной Армении.

Гичакисты переводили не только труды К. Маркса и Ф. Энгельса. Так, в 1891 году они опубликовали популярную в те времена брошюру С. Дикштейна «Кто чем живет» (Лондон). В 1891 году в Лондоне вышла в свет брошюра Г. Плеханова «Первое мая – ежегодный международный праздник рабочих» (в той же брошюре была издана глава из работы П. Аксельрода «Рабочее движение»).

В 1893 году в Афинах выходят в свет на армянском языке работы П. Лафарга «Право на лень» и Ф. Лассаля «О сущности конституции». Последняя работа была опубликована с фотографией автора и предварялась предисловием от имени партии Гнчак.

В предисловии, написанном А. Назарбеком к книге Ф. Лассаля «О сущности конституции», представлены теория научного социализма, учение К. Маркса и сделана попытка на их основе наметить программу деятельности армянских социалистов^[88].

В первых двух номерах журнала «Гахапар» была опубликована также работа М. Левека «Социалистическая идеология», переведенная с итальянского.

В этом же номере была напечатана популярная в свое время речь П. Лафарга «Коммунизм и экономическая эволюция», которую он в порядке дискуссии произнес на заседании географического общества в Париже. Представляет интерес и статья А. Чиприани «Социализм в Италии».

В «Гахапаре» была опубликована также работа А. Назар-бека «Обзор печати», в которой освещаются вопросы марксистского учения и классовой борьбы^[89].

Во втором номере журнала было помещено и письмо П. Лаврова, в котором он приветствовал рождение этого нового органа гнчакской партии.

Своими призывами к национально-освободительной и социалистической борьбе органы печати гнчакской партии – газета «Гнчак» и журнал «Гахапар» вызывали обеспокоенность турецкого правительства. Турецкий посол в Греции неоднократно требовал запретить гнчакскую печать в этой стране. Борьба продолжалась около трех лет. «Такое положение, конечно, не могло долго продлиться, – пишет газета Гнчак, – и чтобы обеспечить свободное и беспрепятственное издание органа гнчакской печати, мы вынуждены основать типографию в Лондоне. Пусть наши единомышленники и друзья будут уверены в том, что турецкие гонения не помешают нам самоотверженно и преданно выполнять нашу тяжелую и ответственную, но в то же время священную миссию»^[90].

Пропаганду социалистических идей гнчакская партия в основном продолжает на страницах газеты «Гнчак» и изданием отдельных брошюр. Однако основная задача – освещение социалистического рабочего движения, пропаганда идей марксизма – ложилась на плечи газеты «Гнчак».

Среди статей, изданных партией Гнчак в этот период, особое место занимает опубликованная в нескольких номерах газеты «Гнчак» редакционная статья «Социалистическая идея». Впоследствии, в 1897 году эта статья была издана вместе с программой гнчакской партии в одной брошюре как комментарии к ее тезисам^[91].

«Уже 6 – 7 лет, – говорится в редакционной статье, – социализм как исповедуемая нами идеология, подвергается неустанным нападкам со стороны наших противников. Эти нападки – результат невежества и завуалированной нечистоплотности. Говоря невообразимые глупости, они наивно полагают, что это источник премудрости, обманывая тех невежд, которые прислушиваются к их словам. Чтобы прикрыть свое невежество и представить себя гигантом мысли, противники социалистической теории критикуют социализм, объявляя его «чудовищно нелепой бредовой идеей».

Затем газета переходит к трактовке социалистических идей, их обоснованию и защите. «Социалистическая идея, – пишет «Гнчак», – не открытие того или иного человека, не результат абстрактной, метафизической философии. Социалистическая идея – это научное выражение существующих в человеческом обществе в Данный исторический период экономических и социальных связей. Социалистическая идея – это научные выводы исследований и изысканий, которым подверглись все явления экономической и политической жизни развитых народов в течение всей своей истории»^[92].

Затем в статье подробно исследуются противоречия капиталистического строя, выявляются те силы, которые, зародившись в недрах капитализма, должны неизбежно свергнуть этот строй к построить новый, социалистический. «Гнчак» заключает: «Социалистическая идея – это научное выражение происходящей ныне в экономической и общественной жизни эволюции, ее смысл и сущность»^[93].

В статье говорится о происхождении частной собственности о классовой борьбе и социалистической революции. Необходимым этапом развития общественно-политической мысли человеческогс общества является «новое течение, во главе которого стал всемирно известный ученый, отец социализма Карл Маркс, по имени которого научный социализм называется марксизмом, и выдающийся ученый, сподвижник Маркса – Ф. Энгельс»^[94].

Партия Гнчак на страницах своего органа публиковала многочисленные статьи биографического характера о деятелях международного революционного движения. Так, например, в четвертом номере 1894 года сообщается о том, что на 92-м году жизни в итальянском городе Турине скончался видный венгерский революционер Людвиг Кошут. В следующем номере газеты печатается обширный некролог, в котором характеризуется жизнь и деятельность революционера^[95].

Гнчакская партия издала отдельными брошюрами в переводе на армянский язык биографии Д. Гарибальди, С. Перовской, А. Желябова и других.

Руководители партии поддерживали дружеские связи с С. Степняком (Кравчинским), и не случайно, что по поводу его трагической гибели газета поместила обширный некролог, дав ему блестящую характеристику^[96].

Наряду с пропагандой социалистических идей газеты, «Гнчак» уделяла большое внимание деятельности лидеров социалистического движения. В связи с кончиной Ф. Энгельса газета публикует некролог, проникнутый любовью к великому вождю пролетариата. В некрологе дается научная характеристика деятельности Ф. Энгельса, раскрывается значение его совместной с К. Марксом титанической работы по созданию теории научного социализма. «Фридриха Энгельса нет больше с нами. Он скончался 5 августа в Лондоне, в возрасте 75 лет. Это огромная утрата для всего человечества. Эта утрата тяжела в особенности для стран, великим учителем которых он был вместе с К. Марксом. Воистину эти два имени неразрывны, они отцы социализма, оба они были основателями научных принципов в общественной жизни, ставших основой научного-социализма... Содружество двух титанов создало гения – пророка будущих веков»^[97].

Представители международного рабочего класса собрались в Лондоне. Они возложили цветы на могилу Энгельса. Вместе с представителями Германии, Австрии, Англии, России, Франции и других стран Аветик и Маро Назарбеки возложили венок на могилу Энгельса с надписью: «От Армении», выразив тем самым признательность армянского народа основателю коммунизма^[98]. Спустя неделю после смерти Ф. Энгельса, 13 августа 1895 года на армянском языке вышла брошюра «Фридрих Энгельс»^[99].

Газета «Гнчак» продолжала уделять большое внимание революционным движениям в мире, в особенности в Европе^[100]. В центре внимания газеты было также участие социалистов в парламентских выборах в Европе и их успехи. В том же номере газеты, к примеру, освещаются выборы во Франции и Бельгии, говорится об успехах социалистов на этих выборах. Статья завершается словами: «Да здравствует социалистическая революция!»^[101].

При освещении истории распространения марксизма необходимо вспомнить также издание социалистического журнала «Андес» («Журнал» – на арм. яз.) в Женеве с августа 1900 года. Редактором журнала был бывший гнчакист Ерванд Палян. Обучаясь в конце 90-х годов в Женеве, он познакомился с Г. Плехановым и его социал-демократической группой. Усвоив марксистские идеи, он пришел к выводу, что настало время для создания в армянской действительности социалистической классовой партии, очищенной от мелкобуржуазного социализма гнчакистов. Вышли в свет пять номеров журнала. Основной задачей «Андеса» было создание армянской социалистической партии, распространение теории научного социализма. Согласно программе редактора «Андеса» Е. Паляна, новая социалистическая партия должна быть основана на национальном принципе и называться «Армянской социалистической партией». Она должна была действовать не на территории, представляющей конкретную административную и экономическую единицу, а всюду, где живут армяне, со своим языком и общественно-экономическими условиями – в Персии, на Кавказе, Болгарии, Румынии, Египте, Америке и в Турецкой Армении ^[102]. Примечательно, что Е. Палян также основным центром деятельности считал Турецкую Армению^[103]. Принимая во внимание, что в перечисленных странах, где живут армяне, господствует различный социально-экономический уклад, Е. Палян выдвигает соответственно различные задачи и тактику для деятельности местных организаций партии^[104].

Исходя из предполагаемого широкого масштаба деятельности вновь созданной Армянской социалистической партии, одной из основных задач армянских социалистов и «Андеса» Е. Палян считает «изучение и освещение нашей экономической и общественной жизни от Турецкой Армении до Кавказа и Америки»^[105].

Основная задача армянского общества на данный период, согласно «Андесу», создание благоприятных условий для развития капитализма в Турецкой Армении. Соответственно своим задачам армянская социалистическая партия должна была развернуть деятельность по пропаганде социалистических идей и организации рабочих. «Андес» всячески старался приспособить марксизм к армянской действительности, и в особенности к задачам развития буржуазных отношений в Западной Армении^[106].

«Андес» проделал определенную работу по распространению марксизма. В «Андесе» в переводе на армянский язык было опубликовано исследование Ж. Жореса «Социализм и крестьяне» (речь, произнесенная во французском парламенте в 1897 году, на заседаниях 19, 20 июня и 3 июля).

В серии статей «Социализм – теория и тактика» Е. Палян подчеркивает, что в конце 40-х годов два прогрессивных мыслителя – Карл Маркс и Фридрих Энгельс приступили к изучению сущности «Современных общественных явлений, процесса их развития, классовых и социально-политических отношений, заложили основу и развили новые идеи и понятия, известные сейчас под названиями марксизм, научный социализм и социал-демократизм^[107]. Интересна была также статья «Вильгельм Либкнехт».

Знакомясь с процессом распространения марксизма в армянской действительности, мы видим, что в последней четверти XIX >века в этой области были отмечены большие изменения и достижения. Обучавшиеся в России и заграницей студенты, знакомясь с идеями марксизма, с принципами социалистической идеологии, с социалистическим рабочим движением, принимают активное участие в распространении марксизма в армянской среде. На армянскую молодежь, как мы видели, непосредственно оказывали большое влияние труды К- Маркса и Ф. Энгельса, а также видных деятелей социалистического движения – А. Бебеля, В. Либкнехта, К. Каутского, П. Лафарга. и в частности, Г. Плеханова, которые переводились на армянский и распространялись среди армянского населения. Армянские студенты находились в тесной связи с Г.. Плехановым, влияние которого было большим.

Распространение марксизма в армянской среде началось в условиях подъема освободительной борьбы армянского народа против султанского господства, что не могло не сказаться на этом процессе.

Не все последователи марксизма 90-х годов выступали с пролетарских позиций. Некоторые даже пытались, прикрываясь марксистской идеологией, использовать идеи марксизма в узконациональных целях. Но, несмотря на все это, остается фактом, что с 90-х годов XIX века идеи марксизма стали проникать в армянскую среду и, найдя там благоприятную почву, за короткий период получили широкое распространение.

Чтобы с точки зрения армянских материалов полнее осветить вопрос о распространении марксизма в Турции, необходимо также коснуться деятельности партии Дашнакцутюн.

Дашнакцутюн, как и партия Гнчак, считала своей первоочередной основной задачей «экономическое и политическое» освобождение Турецкой Армении. В опубликованном в 1890 году «манифесте» Дашнакцутюн, обращаясь к армянскому народу, «приглашает его стать под его знамя». Поставив перед собой цель политического и экономического освобождения Турецкой Армении, «Дашнакцутюн вступила в борьбу, которую начал народ против турецкого правительства, дав клятву до последней капли крови бороться за освобождение родины»^[108]. А в программе, принятой в 1892 году, определенно сказано: «Цель армянской партии Дашнакцутюн – добиться посредством восстания политической и экономической свободы»^[109].

В Программе Дашнакцутюн, в отличие от гнчакской, не было выдвинуто требование о независимости Армении в целом, и даже Турецкой Армении. В Программе говорится об этом: «Турецкая Армения должна составить неотделимую часть османского конституционного государства, основанного на широкой автономии»^[110]. Что касается Русской Армении, то в Программе о ней ничего не говорится. Руководители партии Дашнакцутюн считали, что национальная независимость армян в условиях России – «сущий бред»^[111].

Как видим, партия Дашнакцутюн стремилась к армянской автономии в границах турецкого государства. Что касается социалистических вопросов, основатели партии Дашнакцутюн с самого начала выступили против идей социализма, мотивируя тем, что «неестественно выдвигать перед Арменией подобного рода задачи»^[112]. Они находили, что выдвижение требований социализма отпугнет от партии армянскую буржуазию и капиталистические государства, на которые она намеревалась опираться.

В период создания партии Дашнакцутюн шли переговоры с руководителями партии Гнчак о создании единой партии. И если это объединение не состоялось, то в основном из-за принципиального расхождения в вопросах, касающихся теории социализма. Гнчакская партия находила, что в программе объединенной партии обязательно должен найти место пункт о социализме как конечной цели. Дашнакская же партия выступила против этого. Известны слова основателя и руководителя дашнакской партии К. Микаеляна о том, что для армянского народа вопрос «прибавочной стоимости» – это вопрос «прибавочной крови». «У нас нет пролетариата и буржуазии, у нас есть угнетатели и угнетенные». – писал один из руководителей дашнакской партии Г. Хажак^[113]. Причем, под понятием «угнетенные» он имел в виду весь армянский народ, а под понятием «угнетатели» – весь турецкий народ.

В редакционной статье первого номера «Дрошак» партия утверждала, что социализму нет места в Западной Армении. Критикуя партию Гнчак, «Дрошак» пишет, что она «не может быть солидарна с теми, кто пытается осуществить ту общественную организацию, из-за которой можно в настоящее время бороться лишь, в Западной Европе, и поскольку в Турции нет развитой промышленности и крупной индустрии, ставить перед собой такие задачи попросту нереально»^[114].

В 1891 году в 14-м номере «Гнчак» опубликовала статью А. Назарбека, который подверг уничтожающей критике подобных теоретиков партии Дашнакцутюн^[115].

Однако последующее развитие событий внесло определенные изменения и в политику партии Дашнакцутюн.

Усиление социалистического рабочего движения и переход «го центра в Россию постепенно изменили политику партии Дашцутюи по отношению к марксизму. В конце XIX и начале XX века социалистическое рабочее движение в России получило бочыпой размах. Естественно, это не могло не отразиться на политике тех партий, которые так или иначе были связаны с русской действительностью. Заметные изменения в политике партии Дашнакцутюн были результатом влияния развернувшегося в России мощного революционного социалистического рабочего движения. Анализ материалов дашнакской печати показывает, что отношение этой партии к теории марксизма с конца XIX – начала XX вв. стало претерпевать изменения.

В 1898 году газета «Дрошак» публикует статью «Победа пролетариата», в которой впервые говорится об успехах рабочего и социалистического движения. Газета пишет, что на последних парламентских выборах во Франции, Бельгии, и в особенности в Германии, пролетариат добился больших успехов. «Социал-демократа – пишет «Дрошак», – несмотря на козни со стороны правительства и реакционеров, несмотря на лютую и беспощадную борьбу, которую ведут против нее все объединившиеся буржуазные партии, победила. И эта победа знаменует мощное поступательное движение социализма»^[116].

Интересен тот факт, что улучшение положения трудящихся партия Дашнакцутюн связывает с деятельностью социал-демократии и утверждает, что как в промышленных городах, так и в деревнях будущее за социализмом.

Эта статья свидетельствует о том, что уже в конце XIX века политика партии Дашнакцутюн но отношению к социализму, социалистическому движению начала претерпевать некоторые изменения. Таких статей не много, но тем не менее они начинают появляться. Вторая такого рода статья появляется в печати уже в 1901 году. С третьего номера этого года публикуется серия статей под названием «Девятнадцатый век» (политическое и социальное обозрение), в которых анализируется общественно-политическая жизнь XIX века. Газета восхваляет французскую буржуазную революцию 1789 года и затем останавливается па роли революции в жизни общества. «Идея революции, – пишет газета, – по естественному и нерушимому закону развивается и распространяется среди угнетенных народов. Брожение умов охватывает университеты, армию и низшие народные слои, которые особенно страдают от тирании. Из тьмы и рабства рождается новая, обновленная, мужественная, идейная Европа, и миссия этой молодой Европы – вести народы к социально-политическому освобождению»^[117]. В серии статей затем подробно излагаются происшедшиев Европе революционные события. Газета, в частности, останавли-вается на освещении развернувшихся во Франции социалистических движений^[118].

Затем в статье исследуются точки зрения Прудона, Лассаля после чего автор пишет: «И наконец появился Маркс, крупнейший социалистический философ XIX века, который с более мощной силой, чем его два предшественника, нанес смертельный удар по. всей системе капиталистического общества»^[119]. И так было создано «то мощное движение, которое известно цивилизованному миру под именем социализма. Он вырос, развился и исполинскими шагами покорил погрязшие в нищете рабочие массы, проник во все уголки земного шара, где затаился капитал со своими разрушениями и грабежами»^[120].

Хотя в статье отсутствует четкость анализа, марксизм не отделяется от предшествующих социалистических учений, тем не менее, газета партии Дашнакцутюн такими публикациями объективно способствовала пропаганде теории марксизма, социалистических идей, пропаганде социалистического движения.

«Дрошак» уделяла большое место и международным социалистическим конгрессам^[121]. 1 октября 1891 года в Париже открылся первый конгресс социалистической печати. Редакция газеты «Дрошак» также официально была приглашена на конгресс, на котором вместе с другими вопросами обсуждался армянский-вопрос. Конгресс по армянскому вопросу принял следующее решение: «1. Конгресс призывает международную социалистическую печать в широком масштабе обнародовать ужасные погромы организованные султаном Хамидом, с целью истребления армянского народа, предать огласке все чудовищные преступления, которые совершил этот деспот против народов, живущих в его государстве, имея пособником буржуазные правительства. 2. Социалистическая печать постарается добиться вмешательства великих держав, направленного исключительно против султана с целью установления в Турецкой Армении сносного режима для всех граждан Османской империи, невзирая на национальность и различия в религии»^[122]. На конгрессе выступил делегат от партии Дашнакцутюн.

В дашнакской печати с течением времени все больше места отводится вопросам социалистического, пролетарского движения, пропаганде марксизма. «Дрошак» на своих страницах освещает извернувшееся в России революционное движение. Если как мы видели выше, в начальный период она освещала лишь теоретические вопросы, то вскоре она стала останавливаться также на отдельных фактах революционного движения в России. В четвертом номере «Дрошака» за 1901 год публикуется статья «Первое мая в Тифлисе». В статье отмечается, что «в Тифлисе Первомай отмечается уже 3 – 4 года. Большое количество брошюр социалистического содержания на русском, грузинском и армянском языках, рабочие собрания, лекции, устная пропаганда – вот те средства, которые весьма способствовали пробуждению самосознания рабочих. «В праздновании Первомая в 1900 году приняли участие 400 рабочих разных национальностей.

Описывая празднование Первомая в 1901 году, газета пишет: «В 11 часов число рабочих перешло за тысячу. По условному сигналу над толпой взвилось красное знамя. Раздались возгласы: «Да здравствует республика! Да здравствует свобода! Да здравствует 8-мичасовой труд!» и т. д. На русском, грузинском и армянском языках на знаменах были вышиты призывы из «Манифеста» – «Пролетарии всех стран, соединяйтесь! Восьмичасовой рабочий день!»^[123].

Газета знакомила читателя с мероприятиями Парижской коммуны в социально-экономической области, рассказывала о том, что первым декретом социалистического строительства была замена постоянной армии всеобщим вооружением французских граждан, особый декретом церковь отделялась от государства, было объявлено бесплатное обучение для народных масс, гильотина была торжественно сожжена на площади, 16 апреля был принят декрет о передаче фабрик, всех отраслей промышленности в руки самих рабочих. «Это было первой зарей будущего человеческого общества, – пишет газета, – которая так неожиданно взошла над развалинами Парижа, мгновенно озарив светом блуждающее в потемках человечества и погасла. Она была преждевременной»^[124]. С болью и гневом газета пишет о войсках Версаля, потопивших Францию в море крови. Статья заканчивается следующим выводом: «Никогда пролетариат и буржуазия не сталкивались с такой яростью. Никогда между двумя противоборствующими классами не зияла такая глубокая пропасть. «Кровавая суббота» – так называется этот печальный период массового истребления во французской истории. Она записана кровавыми буквами. Может ли пролетариат забыть эти дни? Может ли он без ненависти вспоминать их?.. Каждый год. в годовщину этой кровавой субботы, вы увидите большие легионы рабочих, направляющихся со знаменами и венками к кладбищу «Пер Лашез», чтобы почтить память погибших коммунаров... и поклясться над их могилами в верности идеям революции и солидарности, поднятому коммуной красному знамени»^[125].

Обойти вышеизложенный материал – значит обеднить чрезвычайно сложную и разностороннюю историю распространения марксизма. В конце концов, та простая истина, что и непролетарские мелкобуржуазные партии в той или иной мере участвовали в деле распространения социалистических марксистских идей – исторический факт, который необходимо серьезно изучить. Надо отметить, что этот процесс не ограничивается историей конца XIX и, начала XX веков. Этот чрезвычайно интересный, разнохарактерный процесс продолжался и в дальнейшем, сейчас он происходит во многих странах мира.

Вот почему историю распространения марксизма в Турции необходимо изучить разносторонне, не обходя богатый материал, который представляет нам история различных партий. Только таким путем можно создать целостную научную историю распространения марксизма в Турции.

В этом смысле необходимо серьезно исследовать деятельность таких партий, как Гнчак и Дашнакцутюн. Несмотря на то, что гнчакисты и дашнаки подходили к проблеме пропаганды марксизма с разных позиций, тем не менее объективно обе эти партии участвовали в распространении социалистических идей. При этом надо учесть то обстоятельство, что партия Гнчак с самого начала считала себя марксистской и была убеждена в этом. Она и сейчас публично заявляет о своей принадлежности к марксизму. Дашнакскаяже партия в начальный период своей деятельности отвергала социализм, а впоследствии, под влиянием развития социалистического движения, приняла социалистическую окраску, попыталась использовать социализм в решении «армянского вопроса», впрочем, никогда не претворяя в жизнь марксистские взгляды. Но даже такая причастность к социалистическому движению позволила партии Дашнакцутюн принять участие в конгрессах, организованных международными социалистическими организациями, и выдвигать на них армянский вопрос.

Об участии партии Дашнакцутюн в Парижском конгрессе мы уже говорили. 26 сентября 1901 года редакция «Дрошак», обратившись в Брюссельское международное социалистическое бюро с пространным письмом, напомнила о решении Парижского» конгресса и попросила социалистов-делегатов парламентов обратиться с общим призывом и сделать своим правительствам запрос об их отношении к армянскому вопросу. В ответ на свое письмо редакция газеты 18 октября получает следующее письмо: «Граждане, исполнительное бюро сегодня же публикует призыв к организованному пролетариату в пользу армян. В этом призыве бюро просит социалистов – делегатов европейских парламентов возбудить этот вопрос. Вы получите экземпляры этих призывов. Просим немедленно отправить нам 40 экземпляров брошюры «Армянский вопрос», чтобы мы послали членам нашего бюро,

С братским приветом – В. Серви»^[126].

И действительно, 18 октября публикуется призыв социалистического бюро, направленный рабочим организациям всех стран. К сожалению, этот важный документ остался вне поля зрения не только востоковедов, но и специалистов по истории армянского народа.

В документе говорится: «Из Армении до нас доходят трагичные вести. После погромов 1894 – 1896 годов, унесших жизни более 300 тысяч армян, казалось, что турецкое правительство, глубоко ответственное перед всем миром, не попытается вновь совершить преступление. Те события, которые недавно произошли в долине Муша и в Сасунских горах, подтверждают, что это предположение было ошибочным. Если не будет вмешательства, преступная политика Абдул Хамида может иметь более страшные последствия.

Перед лицом преступного бездействия европейских правительств социалистическая демократия не может равнодушно взирать на эти чудовщиные деяния, которые совершаются или совершатся в турецких вилайетах Армении».

Затем в документе приводится решение Парижского международного социалистиечекого конгресса о Турецкой Армении и добавляется: «Результат этого решения должен выразиться в том, чтобы пролетарская и международная солидарность использовала все имеющиеся под ее рукой средства...

Необходимо, чтобы вмешательство наших делегатов в парламентах было решающим и чтобы они напомнили своим правительствам об их обязатекьствах или же выявили их причастность к совершающимся преступлениям, которая выражается в их бездействии».

В своем призыве социалистическое бюро встает на защиту западных армян: «Необходимо, чтобы международный социализм – защитник всех угнетенных, невзирая на вероисповедание, не жалел сил и средств в создании общественного мнения против злодейкой политики Абдул Хамида», – отмечается в тексте^[127].

В документе говорится, что после хамидовских погромов в Армении ничего не изменилось: продолжаются грабежи, насилование девушек и женщин, сжигаются деревни, убивают людей. Погромы продолжаются в Битлисе, Муше и Баязете. Страх и ужас вселился в сердца людей, у которых отняли оружие, всякое средство для защиты. Одновременно социалистическое бюро осуждает все европейские партии, на глазах которых проводится политика истребления армянского народа. В конце документа социалистическое бюро обращалось к трудящимся мира со следующим призывом: «Правительство Абдул Хамида при посредничестве некоторых газет пытается организовать заговор молчания вокруг армянского вопроса.

На ваших делегатов и на газеты возлагается обязанность помешать ему, обличить его преступления и выразить свои симпатии, воодушевив тех, кто страдает и борется за право на жизнь.

Ваши делегаты в международном бюро уверены в том, что вы выполните это поручение»^[128].

Призыв социалистического бюро нашел широкий отклик среди международных социалистических партий. Откликнувшись на призыв Брюссельского международного социалистического бюро, руководство французской социалистической партии опубликовало манифест в защиту армянского народа, направленный трудящимся массам Франции.

В манифесте описывалось тяжелое положение, в котором находится армянский народ. Массовые погромы, грабежи, разрушения, насилования, насильственное обращение в магометанскую веру. «Спрашивается, – говорится в манифесте, – как народ терпит это? Почему он не пытается подняться против угнетателей и мощным ударом покончить с ними? Но, как говорится в отчете, представленном конгрессу мира в Глазго, армяне не могут лротиво-стоять грабежам и убийствам, ибо они безоружны. У них отнимают даже ножи. Между тем как все турки и курды отлично вооружены».

Французские социалисты находили, что в создавшихся условиях «армяне для курдов и турок – беззащитная дичь, которую они хватают, истязают, рвут на куски. Страдания жертв доставляют им неописуемое удовольствие». Авторы «Манифеста» считали, что европейские государства осведомлены о творящихся в Турецкой Армении неслыханных варварствах и бесчинстве, но они безучастно молчат и этим своим безразличием и молчанием покрывают преступления, совершаемые по приказу султана.

В «Манифесте» излагалось содержание 61-й статьи Берлинского договора и план майских реформ 1895 года. В «Манифесте» говорилось: «Мы требуем сегодня, чтобы они вспомнили о существовании этого договора и действовали согласно ему, мы требуем, чтобы французское правительство осознало свой долг и применило свое право, чтобы оно вышло из состояния равнодушия и сделало тот жест, который может спасти жизни сотен тысяч людей и, может быть спасет целую нацию от истребления».

Французские социалисты, указывая, что чудовищная опасность нависла над армянским народом, резко критиковали кашкталистические государства и, в частности, Францию за преступи ную политику, применяемую в отношении Турецкой Армении, призывали спасти армянский народ.

В «Манифесте» говорилось: «Согласно решению международного социалистического конгресса 1900 года международное социалистическое бюро обратилось к социалистическим партиям всех стран, с тем чтобы они повлияли на парламенты и правительства своих стран, чтобы эти государства положили конец резне в Армении. Через 15 дней.со сцены Делегатского собрания прозвучит протест нашей партии с требованием к нашему правительству выполнить свой долг. Мы не сомневаемся, что и другие парламенты и наши зарубежные друзья выдвинут те же задачи и будут действовать в том же духе. Согласно желанию международного бюро, социалисты других стран посредством печати, собраний должны ознакомить общественное мнение с армянским вопросом.

Необходимо, чтобы вся наша социалистическая партия единодушно заставила прислушаться к своему голосу.

Трудящиеся, социалисты, стремитесь к тому, чтобы слово международного конгресса не расходилось с делом.

Общая комиссия»^[129].

Таким образом, как свидетельствуют приведенные документы, международное социалистическое движение выступало в роли защитника освободительной борьбы угнетенных народов, в частности армянского народа, резко критикуя наслыханные преступления турецкой деспотии.

Благодаря армянским политическим партиям армянский вопрос вошел в число первоочередных вопросов международного социалистического движения и с конца XIX – начала XX веков постоянно находился в сфере деятельности этого движения. В истории армянского народа настало время, когда социалистическое движение стало играть роль в его жизни. Это обстоятельство, с одной стороны, было связано с пропагандой социалистических идей национальными мелкобуржуазными партиями, с другой – с ролью, которую играл армянский вопрос в сфере международного социалистического движения. Эти два обстоятельства были взаимосвязаны. Армянские политические партии подняли армянский вопрос до уровня международного социалистического движения, надеясь на его помощь в решении этого вопроса. Почувствовав сочувственное отношение партий и организаций международного социалистического движения, они еще более усилили социалистическую пропаганду. Вполне понятно, что публикация в армянской печати документов, с которыми международные социалистические организации выступали в защиту армянского народа, в свою очередь сыграли большую роль в пропаганде идей социалистического движения и создавали благоприятные условия для распространения марксистских идей.

Так, уже в самом начале 1901 года «Дрошак» писала о социализме: «С первых веков христианства европейская цивилизация не видела столь мощного всемирного движения. Когда вы присутствуете на международных социалистических конгрессах, где даже самые малые народы, недавно вырвавшиеся из турецкого ада, имеют своё достойное место, когда «Марсельеза» или «Интернационал» сотрясают своды огромных залов, в этом священном ликовании вас охватывает какое-то трепетное чувство и перед глазами в тумане будущего предстает человеческий род, о котором с древних времен мечтали пророки человечества»^[130].

Почти все видные деятели международного социалистического движения обращались в своей деятельности к армянскому вопросу, беря под защиту армянский народ. К ним относятся Ф. Энгельс, Ж. Жорес, Ж. Гед, К. Каутский, В. Либкнехт, Г. Плеханов, Э. Бернштейн, К. Либкнехт, Р. Люксембург, А. Бебель и др.

Позиция К. Либкнехта и Р. Люксембург в вопросе путей освобождения армянского народа освещена в специальной интересной работе Г. Б. Гарибджаняна. В ней говорится: «Имена Карла Либкнехта и Розы Люксембург дороги армянским трудящимся. Еще в 90-е годы XIX века, когда Либкнехт и Люксембург только вошли в водоворот революционной борьбы и, вооружившись марксизмом, встали под знамя пролетарского интернационализма, они уже были знакомы с национально-освободительной борьбой армянского народа, в частности с его неравной, но героической борьбой против турецкого деспотизма, лично были знакомы с армянскими революционными деятелями»^[131]. Автор подробно анализирует серию статей Р. Люксембург «Национальная борьба в Турции и социал-демократия», которая публиковалась в Дрездене в октябре 1896 года в «Саксонском рабочем журнале». В ней Р. Люксембург с присущей ей глубиной и принципиальностью анализирует происходящий в Турции процессяациональной борьбы, определяет пути освобождения для народов, находящихся под турецким игом. Выдвинутые и обоснованные ею положения были одобрены международной социал-демократией и легли в основу ее политики. С какой исходной программой выступала Р. Люксембург? Анализируя внутреннюю политику Турции, в особенности национальные отношения, Р. Люксембург показывала чудовищное положение, в котором находились в Турции христианские народы. С большим возмущением она говорила о том, что в печати еще недавно Турция представлялась сказочной страной, где разные народы веками мирно живут бок о бок в стране самой совершенной автономии и где лишь вмешательство западной дипломатии искусственно пытается вызвать недовольство, пытаясь убедить счастливые народы Турции в том, что их, мол, нещадно угнетают, что в то же время эта дипломатия мешает невинному агнцу султану осуществить свои неоднократно одобренные реформы^[132].«Эти утверждения, – пишет Р. Люксембург, – основаны на глубоком незнании условий»^[133].

Р. Люксембург критиковала партийную печать, в которой зачастую наблюдается стремление представить события в Турции как результат дипломатических манипуляций, в частности со стороны России, и что описываемые в печати турецкие ужасы – лишь – плод воображения, а армянские восстания – дело рук агентов, купленных на русское золото»^[134]. Эта ошибочная позиция, писала Р. Люксембург, сразу бросается в глаза, и она принципиально ничем не отличается от буржуазной^[135].

Анализируя социально-экономические, политические и национальные отношения в Турции, автор статьи приходит к выводу, что «Турция не в состоянии возродиться как единое целое» и эволюция вышеупомянутых негативных процессов «привела к естественному стремлению разных народов освободиться от целостности и независимым существованием инстинктивно выискивать более высокие пути социального развития. Таким образом, был вынесен исторический приговор Турции – разложение»^[136].

Р. Люксембург, анализируя с позиций марксистской методологии внутреннее и внешнее положение Турции, в качестве благоприятной предпосылки дальнейшего развития социальных и национальных отношений этой страны предсказывала ее разложение, и отделение от нее угнетенных наций, в частности – христиан. «Основа турецкой деспотии расшатывается. Однако нет благоприят ных условий для современного развития этого государства. По этой >причине она должна погибнуть не кал форма правления, а как государство, вследствие не классовой борьбы, а национальной. Это будет не возрожденная Турция, а несколько новых государств, отчлененных от ее тела», – отвечала она^[137].

Последующее развитие исторических событий показало, что мысли великого революционера – неоспоримая истина. Из-под владычества Турции вышли и создали независимые государства все христианские народы, кроме армян. Р. Люксембург, конечно, в те годы не могла и предположить, что посредством геноцида может быть уничтожен весь народ, что потом можно будет заявить: нет армянского вопроса, поскольку в Турецкой Армении нет ни одного армянина.

В статье Р. Люксембург есть специальная глава об отношении социал-демократии к развернувшейся в Турции освободительной борьбе. Р. Люксембург писала об этой весьма важной проблеме: «Какую позицию должна занять социал-демократия в происходящих в Турции событиях? Социал-демократия принципиально всегда была сторонником освободительных стремлений. Христианские пароды, в данном случае армяне, хотят освободиться из-под ига турецкого господства, и социал-демократия должна безоговорочно принять это. Социал-демократ,я должна выступить в пользу восставших, а не против них»^[138].

Защищая стремление христианских народов освободиться из-под ига Турции, Р. Люксембург обосновывала это практическими интересами социал-демократии, которые сформулированы в следующих трех пунктах^[139]:

Освобождение христианских стран от Турции означает прогресс в международной политической жизни. Турция тормозит общее политическое развитие. Освобождение христианских наций разоблачит буржуазную политику, утверждающую, что она «покровительница христиан», выявит ее истинную суть и неприкрытые разбойничьи интересы. А это будет способствовать делу социал-демократии.

Отделение христианских стран от Турции представляет собой прогрессивное явление, социальное развитие. Ибо подобное отделение – единственный путь, по которому можно дойти до более высоких социальных реформ. Пока какая-либо страна находится под владычеством Турции, там и речи не может быть о современном капиталистическом развитии. Отделенные от Турции страны будут втянуты в общий водоворот капиталистического развития. Такого очевидного прогресса достигли Греция и Румыния того дня, как они отделились от Турции. Вследствие буржуазного развития в этих странах постепенно будет подготовлена почва лтя современного рабочего движения и социал-демократия кровно заинтересована в том, чтобы социалистическое движение по возможности охватило все страны.

Как видим, слова Р. Люксембург оказались пророческими, в них проявилась могущественная сила марксистской теории. В самом деле, в освобожденных от турецкой тирании странах указанные Р. Люксембург процессы уже привели к победе социалистического строя, а в других все еще господствуют капиталистические отношения, в условиях которых развились социал-демократия, коммунистическое движение, революционная борьба рабочего класса. Между тем, к сожалению, социал-демократическое, коммунистическое движение в Турции, в условиях дикого насилия и произвола, слабо развито, а коммунистическая партия запрещена, и ее. руководство действует за границей.

Третий. Процесс разложения Турции тесно взаимосвязан с вопросом русского господства в Европе. Анализируя экспансионистскую политику русского царизма, Р. Люксембург писала: «Если порабощенные Турцией народы являются союзниками России,-то освобожденные из-под турецкого ига народы – ее истинные враги»^[140]. Р. Люксембург высказывает мнение, что русский царизм? делает все для того, чтобы захватить проливы, не останавливаясь на этом пути ни перед чем. Из необходимости преградить путь российской реакции вытекает – почему мы ратуем за освобождение христиан от Турции, а не за сохранение целостности Турции. «По нашему мнению, – писала она, – в процессе разложения Турции надо найти средство против продвижения русской реакции»^[141].

Закончив анализ вышеуказанных вопросов, Р. Люксембург заключала, что интересы социал-демократии полностью совпадают с изложенными принципами. Одновременно с позиций социал-демократии, исходя из необходимости разрешения восточного вопроса, составной частью которого был армянский вопрос, Р. Люксембург приходит к следующим выводам:

1. Процесс разложения Турции надо принять как действительный, не думая о том, что его можно или нужно приостановить.

2. К стремлению христианских народов к самоопределению надо относиться с полной симпатией.

3. Это стремление надо приветствовать в первую очередь как средсство, направленное против русского царизма, твердо выступать за их независимость как против России, так и против турок^[142].

Эта статья по своему характеру была программной и стала исходной точкой для международного социалистического движения как в восточном, так и в являющемся его составной частью армянском вопросе. Вопрос об освобождении Турецкой Армении был введен в сферу международного социалистического движения.

Народные массы были весьма заинтересованы в исходе освободительной борьбы, и любой посвященный этому вопросу документ мгновенно распространялся. В этом смысле не являются исключением и важнейшие документы международного социалистического движения.

В 1908 году, после турецкой буржуазной революции, на короткое время создались благоприятные условия для развития социалистического движения в Турции и пропаганды идей марксизма.

Первые социалистические группы были созданы осенью 1908 года. В Македонии социалистическое движение развивалось под влиянием болгарской рабочей социал-демократической партии тесняков. Социал-демократическое движение носило сравнительно активный характер в Салониках^[143]. Там действовало несколько социал-демократических групп, которые работали самостоятельно. Одна из них возглавлялась сторонниками тесняков, другая – анархо-либералами (сторонниками широких социалистов). В начале октября 1908 года эти группы объединились в одну организапию, объявив о своем намерении создать единую партию, войти в контакт с Международным социалистическим бюро и бороться за интересы рабочего класса в Османской империи. Эта группа начала издавать своп печатный орган «Работник». Однако вскоре после внутренних политических разногласий и раскола группа была распущена. В конце 1909 года в Салониках действовали вышеупомянутые группы и «Еврейский рабочий клуб». В середине марта социал-демократическая группа анархо-либералов и организация «Еврейский рабочий клуб» слились в единую организацию под названием «Социалистическая федерация». Эта организация носила оппортунистический характер, входила в состав II Интернационала и проводила его политику. «Социалистическая федерация» имела свой печатный еженедельный орган – «Рабочую газету», всего девять номеров которой вышли в период с 14 августа 1909 года до октября того же года. Первые четыре номера выходили на турецком, болгарском, греческом и еврейском языках, а последние пять – на болгарском и еврейском языках. В начале января 1909 года в -Ускюбе болгары создали еще одну социал-демократическую группу.

Как видим, вышеуказанные группы не были турецкими и их (создатели не были по национальности турками. А. Д. Новичев пишет- «При изучении истории социалистического движения в Турции особое внимание привлекает вопрос о возникновении социалистических организаций в турецкой национальной среде. К сожалению, в распоряжении историка, интересующегося этим вопросом еще нет достаточных данных, и его можно решить лишь предварительно»^[144].

А. Д. Новичев, как и его предшественники, считает, что первая социалистическая организация была создана в сентябре 1910 года в Стамбуле. Она называлась «Османская социалистическая партия» (ОСП)^[145]. ОСП имела свои печатные органы. Однако они выходили нерегулярно. Еженедельная газета «Иштирак», будучи центральным печатным органом этой партии, несколько раз закрывалась и выходила под разными названиями. Газета выходила с 26 февраля 1910 года до середины июня того же года. Затем ее издание было запрещено правительством. С начала сентября она начала издаваться вновь – на это раз как центральный орган Османской социалистической партии, однако с середины сентября она вновь была закрыта. А. Д. Желтяков пишет: «До конца 1910 года издание органов ОСП прерывалось еще три раза и трижды менялось их название... Таким образом, с сентября по декабрь 1910 года органами ОСП были четыре газеты, но вышли они всего в десяти номерах, не более чем в трех номерах каждая»^[146]. ОСП подвергалась репрессиям со стороны младотурок. Один из ее руководителей был убит в Стамбуле, другие – сосланы.

А. Д. Новичев следующим образом характеризует создавшееся положение: «Таким образом, не распустив партию, но обезглавив ее, младотурки фактически привели ее к бездействию. Деятельность Османской социалистической партии была кратковременной и не могла оставить серьезных следов. Ее связи с рабочими были все же слабыми. Руководители этой партии не были марксистами, как это видно из их программы, и не могли быть подлинными руководителями турецких рабочих»^[147].

А о том, как члены турецкой социалистической партии пропа >гандировали марксизм, дают представление приводимые Г. Алиевым выдержки из газет ОСП. Он подчеркивает, что «турецкие социалисты искажали суть марксизма, они утверждали, что между марксизмом и догмами мусульманского шариата нет почти ни. каких разногласий и, следовательно, истинный мусульманин должен быть ортодоксальным социалистом»^[148].

Многие из пропагандистов этой партии стремились доказать что сам Мухаммед был сторонником равноправия и свободы^[149]. Можно согласиться с Э. Гасановой в том, что «первые турецкие социалисты были очень далеки от марксистских идей и вообще oт интересов пролетариата»^[150].

В 1910 году Османская социалистическая партия была разгромлена. Несмотря на прогрессивное начало деятельности Османской социалистической партии, исходя из вышеуказанного, нельзя переоценивать ее значение. После разгрома в 1910 году этой партии в Македонии была предпринята попытка создать единую социал-демократическую партию Турции. В Салониках состоялась конференция, в которой приняли участие представители от социалистических организаций Салоник, Битоля, Скопле, Белеса и Стамбула. Участвовал также представитель сербской социал-демократической партии. На конференции в Салониках возникли идейно-тактические и организационные разногласия, которые не позволили тогда создать единую социалистическую партию Турции»^[151].

Так на сегодняшний день представлено в туркологической литературе социалистическое движение в Турции.

Невольно напрашивается вопрос: неужели 2,5 миллионное армянское население Турции со своими политическими, партиями и организациями не принимало никакого участия в социалистическом движении? Чем объяснить, что в деталях исследуется социалистическое движение в Македонии, слабое турецкое социалистическое движение в Македонии всячески превозносится, а армянское обходится молчанием и предается забвению? А между тем, участие армян в социалистическом движении Турции было довольно широким.

Еще в 1925 году М. Павлович, говоря о действующих в Турции накануне революции партиях, упоминал также социал-демократическую партию Гнчак и партию Дашнакцутюн^[152].

Из советских туркологов лишь В. Шпилькова писала об участии армян в социалистическом движении: «В Восточной Анатолии возникла социалистическая группа турецких армян, которая осенью 1908 года была принята в ряды II Интернационала. В октябре 1908 года на заседании Международного социалистического бюро Интернационала присутствовал делегат от социалистической группы турецких армян» ^[153]. К сожалению, из столь малосказанного В. И. Шпильковой не ясно, что это за социалистическая армянская группа, которая действовала в Восточной Анатолии, с какой программой эта группа выступала, что она сделала, какие органы печати имела и т. д.?

Касаясь этих вопросов, А. Д. Новичев пишет об участии армяк в социалистическом движении. «Одним из наиболее примечательных явлений социалистического движения в Турции в рассматриваемый период было существование в палате депутатов Османской империи социалистической группы. В палату депутатов, восстановленную революцией и открывшуюся 2 ноября 1908 года, прошло несколько депутатов-социалистов. Большинство из Них были армяне (Ваан Папазян, Амбарцумян, Бояджян, Пастырмаджян, Тагаварьян, Артак Панасян). Были социалисты и среди депутатов из Армении»^[154].

«Когда младотурецкое правительство начало репрессии против социалистов, арестовав некоторых видных социалистов, в Салониках по этому поводу был организован массовый рабочий митинг. Для участия на митинге из Стамбула в Салоники выехали в качестве делегатов социалисты-депутаты Влахов и Папазян»^[155]. Если подавляющее большинство депутатов-социалистов в парламенте было представлено армянами, то, следовательно, в Западной Армении и других районах Турции с армянским населением должно было существовать довольно сильное социалистическое движение. Однако А. Д. Новичев довольствуется данными, взятыми из книги Т. Тунайи, не пытаясь выяснить, кто же были социалисты-депутаты, откуда они были избраны, членами какой партии или организации они состояли. Ответы на эти вопросы дают весьма богатые материалы, которые хранятся в архивах и библиотеках Армянской ССР. Так, например, в архиве армянского филиала ИМЛ хранится очень интересный документ, который в определенном смысле проливает новый свет на проблемы социалистического движения в Турции. Согласно этому документу, в конце октября 1908 года из Закавказья в Константинополь прибыл один из активных членов РСДРП (меньшевик) Г. Казикян с целью развернуть в Турции социалистическое движение и создать социалистическую партию. После пятимесячной работы в Стамбуле он в 1909 году (30 марта) обращается с письмом к одному из старейших членов РСДРП Г. Караджяну с просьбой выслать ему материалы для основанной им в Константинополе газеты «Нор осанк» («Новое течение»). Об этом он пишет следующее: «...Мы, группа единомышленников, приступили к изданию еженедельника пока еще на армянском языке, а в случае его успеха – и на турецком»^[156]. Для социалистической деятельности и поднятия классовой сознательности пролетариата Г, Казикян просит Г. Караджяна: «Сообщи всем без исключения нашим товарищам в России, начиная с Плеханова, чтобы они не обделяли нас своей поддержкой. Высылайте на русском языке и, если можно, и на других языках важные социалистические издания, чтобы мы могли руководствоваться ими»^[157]. В письме подчеркивается, что газета «Нор осанк» – первый в Турции социал-демократический орган. Когда писалось это письмо, первый номер газеты вышел уже в свет, готовились к выпуску следующие номера. Примечательно и то, что армянскими социал-демократами создается профсоюз типографских работников, который может быть причислен к международным рабочим союзам. Создаются другие организации подобного типа, и число их увеличивается с каждым днем. Из приведенных в письме фактов самый важный тот, который говорит о том, что у истоков создания Османской социалистической партии стояли армянские социал-демократы. Автор письма сообщает об этом следующее: «Мы прилагаем все усилия для создания общетурецкой социалистической партии в самом широком смысле этого слова, а именно – Османской социалистической партии без различия национальностей»^[158].

Подобных документов, которые меняют наши представления о развернувшихся в Турции социалистических движениях, довольно много. К сожалению, они не стали еще предметом исследования. Перейдем к краткому изложению истории социалистического движения в Западной Армении и во всей Турции в период после победы младотурецкой революции. Описывая развернувшееся в Турции социалистическое движение, мы должны иметь в виду господствующую в тот период позицию партии Иттихад по отношению к этому вопросу. Один из лидеров партии Дашнакцутюн писал об этой проблеме в 1910 году, что младотурки, скитаясь десятки лет по цивилизованной Европе, «к сожалению, ничему не научились у движения Трудящегося Интернационала и желают на Османской родине воздвигнуть непроходимую стену»^[159]. И вот в подобных политических условиях после длительного господства старого режима «внезапно, подобно сокрушающим все на своем пути наводнениям, разразились массовые рабочие забастовки. Различного рода служащие – христиане и мусульмане – работники типографий, носильщики, служащие трамвайных парков и железной дороги, рабочие табачной, бумажной и других фабрик, пролетарии рудников объявили забастовки, которые проходили чаще всего стихийно и неорганизованно. Они были настолько неожиданные что произвели огромное впечатление на Европу, а идеологов «Молодой Турции привели в смятение и замешательство»^[160]. Вместе с забастовками появились друг за другом синдикаты и союзы ремесленников.

«Правительство, – писал М. Варандян, – взяло в свои руки защиту капитала, запретив организацию союзов ремесленников. В ответ на это вандальское решение в Македонии прошли огромные митинги протеста с участием принадлежащих многим нациям группировок»^[161].

М Варандян находил, что для Турции – это совершенно новое явление, которое призвано сыграть очень важную роль в деле сближения народов разных национальностей. Это явление автор считал частицей того международного движения, которое называется рабочим или социалистическим. И это движение дает знать о себе в Турции, где промышленность сделала уже большие шаги и где болгаромакедонские социалистические партии вели уже много лет определенную пропаганду^[162].

Партия Дашнакцутюн, выступая с позиций защиты социализма, в то же время боролась против принципов социал-демократии. В этих вопросах более последовательную позицию занимала партия Гнчак. Гнчакская социал-демократическая партия, как отмечалось выше, уже с 1890 года создает в районах Турции с армянским населением свои местные организации и приступает к пропаганде социалистических, марксистских идей.

Что касается гнчакской печати, то она издавалась за границей, перевозилась в Турцию и распространялась среди населения через местные партийные организации. Параллельно с газетами издавались также брошюры, посвященные проблемам марксизма, воззвания и т. д.

Выше мы уже говорили о том, что в годы первой русской революции Дашнакцутюн объявила себя социалистической партией, приняла социалистическую программу и вошла во II Интернационал. Она начинает пропагандировать вопросы теории социализма и международного движения.

Следовательно, мнение туркологов о том, что социалистическая печать в Турции сформировалась в 1908 году, после турецкой буржуазной революции, не соответствует действительности. Социалистическая печать Турции возникла с издания газеты «Гнчак», которая начала выходить с 1887 года в Женеве. А начало социалистического движения в Турции относится к 1890 году, когда партия Гнчак приступила к созданию в Западной Армении своих местных организаций.

Как же обстояло дело после революции 1908 года в Турции?

И гнчакская, и дашнакская партии имели свои местные организации в Турции еще задолго до революции 1908 года. Однако, своей печати в стране не имели. Они издавали ее за границей и перевозили в Турцию. После революции в Турции широко разворачивают свою деятельность четыре армянские партии – Дашнакцутюн, Гнчак, Реорганизованных гнчакистов, Конституционных рамкаваров. Из этих партий, как уже было сказано, две первые выступали под флагом социализма. Армянские партии стали укреплять в стране старые организации и приступили к созданию новых. Одновременно по всей Турции, особенно в Западной Армении, начинают выходить газеты, число которых доходит до 150. Значительная часть этих периодических изданий принадлежит гнчакистам и дашнакам, в которой в той или иной степени, на том или ином уровне пропагандировались марксизм и международное социалистическое движение.

Один из лидеров гнчакской партии С. Сабах-Гюлян писал о проделанной в новых для Турции условиях практической работе своей партии: «Решили незамедлительно приступить к практической работе. Мы сочли необходимым создать в каждой деревне, в каждом городе, где было армянское население, женские и мужские филиалы партии. Каждый район должен был иметь особую исполнительную группу. Все филиалы, исходя из местных условий и своих возможностей, должны были открыть на местах библиотеку, читальные и театральные залы, клубы. Наша затея увенчалась полным успехом. Все деревни, села и города были взяты под наш контроль»^[163].

Гнчакские пропагандисты по всем населенным армянами пунктам выступали с докладами, на которых часто присутствовали турки и курды. Доклады читались на армянском языке и тут же переводились на турецкий и курдский языки.

В гнчакской литературе есть упоминание о содержании пропаганды, которая велась на местах. Так, например, читались доклады о роли партии в государственной и национальной жизни, о сущности реакционных, прогрессивных и социалистических партий, их программы, о парламентаризме в различных странах и т. д.

Серия докладов была посвящена турецкой действительности: рождение «Молодой Турции», ее история, турецкая националистическая политика, «Программа Иттихад», история восточного вопроса, история армянских политических партий, история социализма, социалистические партии, социалистическая революционная мораль и буржуазная мораль и многие другие доклады^[164].

Гичак одновременно стремится наладить контакты и создать антииттихадистские силы в среде турок и курдов. Так, например, известный курдский деятель Бадр-хан был в дружеских связях с гнчакистами. С. Сабах-Гюлян писал, что курды «составили с нашей помощью программу, положив в основу ее наш организационный устав. Им удалось собрать вокруг себя группу стамбульских учащихся, студентов и служащих. Открылся курдский клуб, который со временем разросся и имел довольно много членов. Образовалось центральное правление, которому удалось основать в стране несколько клубов и филиалов. Мушский филиал был создан параллельно с филиалом гнчакистов. Начали издавать газету, на страницах первых номеров которой были помещены редакционные и другие статьи из газеты «Гнчак». Работа продвигалась довольно успешно, и нам удалось довольно быстро дать стамбульскому клубу антииттихадистскую направленность»^[165].

Однако Иттихад удалось внести в ряды курдов раскол и разгромить курдские организации. Необходимо обратить особое внимание на один важный факт, изложенный в материале С. Сабах-Гюляна, который ускользнул от внимания как туркологов, так и курдологов, а именно – факт издания газеты на курдском языке. С. Сабах-Гюлян был непосредственным участником событий, руководителем в деле налаживания армяно-курдских отношений. И, кроме того, С. Сабах-Гюлян в указанной нами работе изложил содержание статей из газеты. К сожалению, он не указал название газеты.

Партия Гнчак вела работу не только в среде курдов. Она делала попытки создать и в турецкой среде антиттихадистские настроения. С. Сабах-Гюлян писал, что иттихадисты быстрыми шагами отходили назад, выступая уже как реакционеры. Это послужило причиной того, что в не которых кругах турецкой молодежи возникло демократическое движение. «Мы, – писал автор. – приветствовали эти настроения»^[166].

По С. Сабах-Гюляну, большим авторитетом в этих демократических оппозиционных кругах пользовался Манияс-заде Рефик-бей, юрист, судья^[167]. Автор рассказывает о том, как после одного 5 – 6 тысячного митинга (половина участников были турки), на котором обсуждались идеологические и политические вопросы, связанные с деятельностью партии, Рефик-бей с группой товарищей подошел к ним, разговорился с гнчакистами, после чего у них установились дружеские отношения. С. Сабах-Гюлян дал высокую оценку Рефик--бею, человеку, обладавшему высокими моральными и духовными качествами, европейски образованному и культурному, лишенному какого бы то ни было чувства фанатизма. Он в годы «зулюма» приходил на помощь многим членам гнчакской партии, всячески защищал и помогал им.

С. Сабах-Гулян писал: «Манияс-заде часто виделся с нами, приглашал к себе домой, детально изучил программу нашей партии. В наших беседах мы не щадили Иттихад. Результатом было то, что Рефик-бей счел нужным во имя спасения Турции основать новую партию с демократической программой и антииттихадистской окраской. Мы оказали ему посильную помощь. В эту партию, кроме турок, входило много албанской и черкеской молодежи»^[168].

Гнчакская партия, воодушевленная созданием турецкой демократической партии, на первых парламентских выборах выдвинула от района Стамбула кандидатуру Манияс-заде. Однако в марте 1909 года Манияс-заде скоропостижно скончался. После его смерти руководство демократической партией взял на себя его секретарь – адвокат Беха-бей, который начал издавать на турецком языке газету «Возрождение». Однако Беха-бей, получив высокую должность в правительстве, вскоре отошел от этого движения. В этой партии состоял и Фуад Шюкрю-бей, который несколько раз выступал на районных собраниях гнчакистов со смелыми нападками на иттихадистов. Вскоре он был арестован и сослан на греческие острова, затем ему удалось выехать за границу. Оставшиеся 5 – 6 человек из руководителей партии также были арестованы. Таким образом, в демократической партии остались только албанцы и черкесы. «Отныне наши собрания, – писал С. Сабах-Гюлян, – мы провод или тайно в доме у известного врача Темо^[169], албанца по происхождению. Темо был убежденным демократом, опытным деятелем с большим стажем работы, честным и отважным человеком, не обращавшим внимания на угрозы и запугивания. За короткое время его дом стал местом свидания всех албанцев. Антииттихадистская восставшая Албания набиралась в этом доме сил и мужала для будущей борьбы против Иттихад»^[170].

А о том, что стало с этой партией и когда она прекратила свое существование, С. Сабах-Гюлян рассказывает следующее: «Черкесы и албанцы – демократы сохранили свое существование до того времени, пока была организована партия Итиляф. По предложению Дамата Салих-паши, черкеса по происхождению, и по нашему указанию они вошли в состав партии Итиляф и впоследствии сыграли в ней очень большую роль»^[171].

Вышеизложенные факты проливают новый свет на историю создания Османской демократической партии (ОДП)^[172].

Кроме практической работы, которую довольно интенсивно развернула гнчакская партия, она включалась также и в марксистскую социалистическую пропаганду. В 1909 – 1914 гг. она напечатала ряд периодических изданий. В этот период в Стамбуле выходили периодические издания партии – «Кохак» («Волна»), «Нор осанк» («Новое течение»), «Кайц («Искра»), «Нор ашхар» («Новый мир») и другие. Параллельно с периодикой издавались также брошюры, посвященые проблемам теории социализма, связанным с политикой партии Гнчак. Одновременно пропаганда марксистских идей продолжала занимать центральное место и на страницах, выходящих за рубежом органов гнчакской партии, самыми важными из которых были «Гнчак» и «Еритасард Айастан» («Молодая Армения»). До нас дошли не все брошюры, изданные партией Гнчак в тот период, но и дошедших достаточно, чтобы составить ясное представление о той идеологической борьбе, которую вела партия против противников социализма. С этой точки зрения большой интерес представляет изданная в 1911 году в Константинополе брошюра М. Гелофянца «Партийная борьба», посвященная защите идей марксизма и социалистического движения. В предисловии автор писал, что буржуазные правительства, как показывают политические события XIX века, не могут удовлетворить экономические требования народов, именно поэтому на арене появился научный социализм, и за короткое время набрал такую мощь и силу, что недалек тот день, когда это мощное народное движение, сметет как республику, так и конституционную демократию^[173].

Автор предвидел ужесточение политической борьбы, в которой окончательную победу одержат, без сомнения, демократы, по эта победа предопределяется правильным сознанием народа, тем сознанием, которое ляжет в основу победы научного социализма^[174].

В брошюре исследуются и резко критикуются идейные принципы конституционных рамкаваров. Заметим, что эта партия только начинала разворачивать свою деятельность в Турции. Армянская партия конституционных рамкаваров была создана в Стамбуле в 1908 году.

В брошюре говорится также о необходимости классовой борьбы и уничтожении классов как об одном из основных положений социализма. В этой связи дается критика партии Конституционных рамкаваров, отрицающей классовую борьбу и стремящейся к увековечению существующих классов. Автор по пунктам анализирует программу партии, которая, выступая под названием «народной», не имеет ничего общего с народом и его интересами, более того, она является партией антинародной. Критикуя партию рамкаваров, М. Гелофянц берет под защиту научный социализм^[175].

Перенеся центр своей деятельности из-за границы в Турцию, гнчакская партия развернула широкую деятельность по изданию подобных брошюр.

В истории социалистического движения особое место занимает ежемесячная социал-демократическая газета «Кайц» – орган гнчакского студенческого общества Константинополя, издававшаяся в 1911 – 1914 годах. Она выходила на 32-х печатных страницах.

Цели и задачи студенческого общества гнчакской партии были изложены в его уставе-программе, напечатанной в газете под рубрикой «Цель». В уставе говорится, что:

1) студенческое общество социал-демократической партии Гнчак стремится дать своим членам разностороннее образование, опираясь на научный социализм, и таким образом укрепить связи между студентами, собравшимися под знамя классовой борьбы;

2) распространять в народе свои идеи и принципы, способствуя тем самым прогрессу народного просвещения;

3) создать в различных городах Турции студенческие и школьные общества единомышленников.

Одной из основных задач, которую ставило перед собой общество, была организация лекций по самым различным проблемам научно-общественного и политического развития, издание брошюр, книг и отдельных исследований. Общество ставило перед собой задачу развернуть свою пропаганду на двух языках – армянском и турецком^[176].

Студенческое общество, кроме последовательной пропаганды марксизма, проводило большую и кропотливую работу по подготовке кадров, которые должны были продолжить дело, поставив его на более прочную основу. С этой точки зрения примечательна редакционная статья газеты, обращенная к студентам – выпускникам: «Пользуясь случаем, газета рада пожелать своим товарищам, восемнадцати студентам-выпускникам этого года, доброго пути. Они вступают в жизнь, в классовую борьбу с новым оружием в руках. Мы уверены, что они не пожалеют сил для мирного труда, по которому так соскучился молодой еще пролетариат Турции. Так давайте же, товарищи, пойдем к рабочим, пойдем туда, где под властью угнетателей царят апатия и неподвижность, мрак невежества и предрассудков. Озарим этот мрак светом социализма. Угнетаемый рабочий класс заждался вас – деятелей, которые проложат ему дорогу. Пусть сама жизнь воодушевляет вас на великие свершения»^[177].

Основной задачей газеты в этот период становится возобновление издания статей и исследований по важным проблемам теории марксизма и социалистического движения, популяризация биографий К. Маркса, Ф. Энгельса и других видных деятелей.

Всю эту работу газета вела с национальных и социал-демократических позиций, что представляет новый этап в истории печати и общественно-политической мысли Турции.

Экстренный выпуск газеты выходит с портретом К. Маркса и редакционной статьей «Памяти Маркса» на первой странице. В статье говорится: «Как коммунист он основал новую школу – научный социализм, иными словами марксизм. Утопическому социализму он противопоставил научный социализм»^[178]. «Как экономист он открыл закон прибавочной стоимости, дал ему научное обоснование. Как философ он разгромил идеалистические концепции, противопоставляя им материалистические. Он доказал, что не идеи управляют жизнью, а экономическая жизнь рождает идеи»^[179]. Далее «Кайц», обсуждая проблемы, связанные с марксистской теорией, отмечает также, что «К. Маркс первый доказал, что история ничто иное, как классовая борьба»^[180].

Очень высокую оценку дает газета практической революционной деятельности К. Маркса: «Как революционер К. Маркс был смелый боец, не признающий отступления. Он принял участие во всех имевших место при его жизни революционных движениях. Он был уверен, что поражение буржуазии и победа пролетариата неизбежны. По К- Марксу, пожар революции охватит здание капитализма и сожжет его дотла. Пролетариат с оружием в руках разрушит это здание»^[181].

Газета находит также, что «как организатор К. Маркс был очень энергичный и деловой. Благодаря ему был организован II Интернационал, его стараниями объясняется четкая организация германской социал-демократии»^[182].

В статье, озаглавленной «Биографический очерк», детально и разносторонне анализируется как теоретическая, так и практическая деятельность К. Маркса. Подробно излагается роль Ф. Энгельса в деле теоретической разработки марксизма, отмечается, что «Маркс – Энгельс» – отождествленные имена. В статье биография К- Маркса прослеживается шаг за шагом: детство, отрочество, юность, студенческие годы. Затем приводится внушительный список литературы, исследованной К. Марксом, перечисляются работы самого К. Маркса. Далее в статье говорится о работе «Святое семейство», созданной совместно с Ф. Энгельсом. Большое место уделяется «Манифесту коммунистической партии», значение, которого определяется следующим образом: «Эта книга открыла новую страницу в социалистическом движении. Здесь мы впервые прочли, что история всех обществ – это история классовой борьбы. Это единственное верное и научно обоснованное толкование истории. Проходили века, сменялись поколения, но никто так и не смог дать ответа на то, что же такое история. Она ожидала своего часа и таких гениальных мыслителей, как К. Маркс и Ф. Энгельс, которые дали понятию история научное определение. Коммунистический манифест, – продолжает автор статьи, – является путеводной звездой всего сознательного пролетариата»^[183].

В статье не оставлена без внимания и редакторская работа К. Маркса и Ф. Энгельса. Упоминаются все редактированные ими газеты, которым дается очень высокая оценка. Перечисляя труды К- Маркса, автор статьи специально останавливается на «Капитале», который явился «венцом творений К. Маркса, знаменем всей его жизни»^[184]. Затем в статье дается подробный анализ современного состояния международного социалистического движения. Статья завершается словами Ф. Энгельса, сказанными в связи со смертью К. Маркса.

Подобного рода пропаганды и защиты идей марксизма, подобного анализа теоретической и практической деятельности К. Маркса мы не встречаем в Турции не только в те годы, но и намного позже. В том же духе и стиле написаны другие статьи, такие, как «К. Маркс и пролетарская борьба», «Гуманистические взгляды марксизма», «К. Маркс и союзы ремесленников».

В том же номере газеты напечатаны письма К. Маркса о «Восточном вопросе» и отрывок из работы «К критике политической экономии», озаглавленный «Исторический материализм»^[185].

Таким образом, честь первого издания трудов К. Маркса, явившегося в истории общественно-политической мысли Турции событием огромного значения, принадлежит газете «Кайц». Этот важный исторический факт имел место в 1913 году.

Однако, это важное событие осталось без внимания со стороны специалистов-туркологов. Странно и то, что этот факт не удостоился внимания и тех специалистов, которые занимаются историей общественно-политической мысли, распространения марксизма в Турции.

Благодаря богатству и уникальности материала, опубликованным впервые работам К. Маркса, защитой положений марксизма с позиций социализма, анализу международного социалистического движения и другим ценным статьям, экстренный номер «Кайц» занимает исключительное место в истории общественно-политической мысли Турции, особенно в истории распространения марксизма.

Но значение «Кайц» не исчерпывается лишь этим номером. Как уже было сказано, газета выходила с 1911 по 1914 годы и Играла значительную роль в распространении марксизма в Турции.

Газета печатала отрывки из работ Ч. Дарвина. Она напечатала на своих страницах также статью М. Горького о молодежи.

Как отмечалось выше, вместе с изданием первоисточников, газета публиковала многочисленные статьи, посвященные разбору, анализу, защите и обоснованию отдельных положений теории Марксизма. Из серии таких статей следует отметить такие, как «История философии», «Народовластие и коммунизм», «Условия Для возникновения научного социализма», «Научный социализм», Исторический материализм», «Философский материализм», «Что такое класс?», «Женский вопрос и социал-демократия», «Взаимосвязи экономики и идеологии», «Парламентаризм и социализм», «Развитие социалистических идей», «Значение марксистской диалектики», «Социализм и аграрный вопрос», «Что такое социализм?» и т. д. Объем многих статей был большим, и они печатались в нескольких номерах. Многие из этих статей впоследствии были изданы отдельными брошюрами.

В газете очень большое внимание уделялось женскому вопросу. Число статей, посвященных этой проблеме, довольно внушительно. В них исследовался женский вопрос как в Турции, так и в различных странах мира. При обсуждении вопросов, связанных с эмансипацией женщин, авторы статей опирались для доказательства своих тезисов на известную работу А. Бебеля.

«Кайц», являясь студенческой газетой, естественно, большое внимание уделяла молодежи, студенческим проблемам. Во многих статьях детально обсуждались молодежные студенческие движения как в Турции, так и во многих странах, особенно в Европе и России. Пропагандируя студенческие революционные движения, газета особо останавливалась на России, показывая, что в развернувшемся там революционном движении плечом к плечу шагали студент и рабочий, желая тем самым воздействовать на молодежное движение в Турции, создать единый фронт трудящихся и молодежи.

Партия Гнчак не довольствовалась пропагандой теории марксизма, а стремилась связать социализм с рабочим движением. Богатством и разнообразием выделяется также раздел газеты, посвященный международному социалистическому движению. Читатель найдет здесь материалы по всем странам, где существовало социалистическое движение, анализ которого, как правило, связывается с самыми жгучими вопросами современности. На страницах газеты обсуждаются вопросы, касающиеся социалистического движения в отдельных странах, союзов ремесленников, партийной и классовой борьбы и т. д.

Редакция газеты часто обращалась к видным деятелям международного социалистического движения с просьбой написать статью специально для «Кайц», и большей частью просьба редакции удовлетворялась.

Как «Кайц», так и все газеты партии Гнчак не упускали ни одного повода для пропаганды марксизма и международного рабочего движения. Печатали на своих страницах портреты видных деятелей движения, давали подробные справки биографического характера.

Партия Гнчак уделяла очень большое внимание распространению марксизма и вопросам социалистического движения в самойТурции. Она посвящала этой проблеме массу статей, в которых подробно и последовательно защищала свои убеждения. В многочисленных статьях она доказывала своим противникам, утверждавшим, что в Турции еще не созрели благоприятные условия для Социалистического движения и марксизма, следующее в Турции уже есть пролетариат, следовательно, уже созданы условия для социалистического движения и марксизма.

Противники партии Гнчак писали следующее: «Социализм не имеет почвы в Турции. Идея социализма – хорошая идея, но пропаганда этих идей для нас преждевременна, потому что Европа и Турция находятся на разных уровнях экономического развития. Современный экономический строй Европы представляет для социализма подходящую почву, а в Турции – нет. Подождем, пока Турция достигнет уровня цивилизованных европейских государств «при благоприятных условиях приступим к социалистической пропаганде. Ни буржуазии, ни пролетариата в европейском значении этих слов в Турции пока нет и, следовательно, преждевременно говорить о социалистической деятельности»^[186].

Партия Гнчак писала в ответ: «Да, современный экономический строй Европы представляет благоприятную почву для социализма. И, все-таки, в Турции также есть для него необходимые условия. Пропаганду социализма в Турции следует вести в той степени, в какой есть для него условия. Те, кто ждет, пока Турция достигнет уровня Европы, должны понимать, что сама жизнь не ждет. Сегодня рабочие должны действовать в силу своих сегодняшних возможностей, завтра же – в силу завтрашних. Ждать – значит совершить самоубийство. Следовательно, напрашивается вывод: «степень социалистической деятельности соизмеряется степенью экономического развития страны»^[187].

Затем газета на примерах поясняет свою точку зрения. Она пишет, что «если в Турции есть 5 миллионов, а во Франции – 20 миллионов рабочих, это вовсе не означает, что рабочие в Турции Должны сидеть сложа руки и ждать, пока их число достигнет 20 миллионов. Не секрет, что рабочий класс в Турции эксплуатируется более жестоко, чем рабочий класс во Франции. Турецкий рабочий работает больше и хуже оплачивается.

Правильно и то, что рабочий класс – единственная революционная сила, борющаяся за социализм, но это обстоятельство никогда не мешало нам вести пропаганду и среди крестьян, распространять среди них дух социализма, организовать их на почве социализма в той мере, в какой нам будут способствовать условия. Раз-яе может социалист бояться трудностей?»^[188].

Анализируя уроки русской революции, партия Гнчак пишет:

«В процессе русской революции рабочий класс и крестьянство выступали рука об руку, и рабочий класс может одержать победу только благодаря этому союзу. В Турции рабочие и крестьяне должны выступить в союзе. По этой причине социал-демократия должна вести свою социалистическую пропаганду как среди пролетариата, так и среди крестьянства. Она должна подготовить всех трудящихся и вести их к победе социалистической революции»^[189].

Такими принципиами руководствовалась партия Гнчак в Турции. Пропаганда ею социализма, как устная, так и письменная служила этой цели.

Идеи социализма и вопросы социалистического движения обсуждались и на собраниях органов печати партии Дашнакцутюн, которая имела в Турции большое распространение. Почти во всех крупных городах Турции и районах с армянским населением партия Дашнакцутюн имела свои органы печати. Будучи довольно мощной организацией и заключив союз с Иттихадом, партия Дашнакцутюн после провозглашения конституции заняла в общественно-политической жизни Турции довольно важное место. Она создала свои местные организации по всей стране. Партия Дашнакцутюн, как и партия Гнчак, на страницах своей печати обсуждала вопросы теории и практики социализма.

Однако между пропагандистами этих партий есть коренная разница. Если партия Гнчак пропагандировала положения марксистского учения, то партия Дашнакцутюн проповедовала и распространяла такой социализм, который не имел ничего общего с марксизмом. Время от времени на страницах печати Дашнакцутюн находила место критика тех или иных положений марксизма. Марксизм в печати партии Дашнакцутюн выступает в виде оппортунистических теорий II Интернационала.

И, все-таки, несмотря на это, в условиях отсталой Турции пропаганда социализма, пусть даже в таком виде и на таком уровне имела, неомненно, прогрессивное значение. Во всяком случае, даже эта пропаганда стояла на несравненно более высоком уровне, чем пропагандируемый Османской социалистической партией социализм.

Такова в общих чертах проделанная в Турции армянскими политическими партиями работа в области пропаганды марксизма, теории социализма и социалистического движения.

Исходя из изложенных выше материалов, можно сделать следующие выводы.

1. История общественно-политической мысли и распространения марксизма в Турции – это сумма достижений общественно-политической мысли всех народов, входящих в состав Османской империи.

Всестороннее исследование истории общественно-политической мысли и распространения марксизма в Турции возможно лишь в том случае, если в научном обороте окажется исчерпывающий материал, освещающий работу, проделанную в этой области политическими организациями всех народов гетерогенной Османской империи.

1. Знакомство с ролью, которую сыграли армяне в деле распространения марксизма в Турции, меняет утвердившееся в современной туркологической литературе представление об этой проблеме.
2. Первой социал-демократической партией, призванной к жизни в многонациональной Турции, была армянская партия Гнчак, основанная в 1887 году.
3. Первой социалистической газетой Турции была «Гнчак», которая начала издаваться в Женеве с 1887 года.
4. Партия Гнчак, возникнув как социалистическая организация, прошла под влиянием русского и европейского революционного движения эволюцию, встав на национальную социал-демократическую позицию, которая получила свое окончательное оформление в 1905 году.
5. Социалистическое движение в Турции начинается с 1890 года, когда сюда приезжают деятели партии Гнчак и начинают основывать свои местные организации. А пропаганда марксизма и социалистических идей начинается с 1887 года, т. е. с основанием газеты «Гнчак».
6. «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса впервые был напечатан партией Гнчак в журнале «Гахапар», издававшемся в Афинах в 1894 году. Отдельными брошюра ми были изданы одна глава из работы К. Маркса «Наемный труд и капитал» под заглавием «Что такое наемный труд?» (1893 г.) и работа Ф. Энгельса «Развитие социализма от утопии к науке» под заглавием «Научный социализм» (1894 г.).
7. Социалистическое движение в Турции получило заметное развитие в годы первой русской буржуазно-демократической революции, когда турки, армяне, курды, арабы и греки поднялись на совместную борьбу против абдулхамидовского режима в Восточной Анатолии и Западной Армении.
8. После победы революции 1908 года сложились некоторые благоприятные условия для создания в Турции социалистической печати и укрепления социалистических организаций. В период 1908 – 1914 гг. большой размах получило в Турции издание армянских газет, на страницах которых пропагандировалось учение социализма. Однако исключительное место отводится газетам «Нор Кьянк» (1909 г.) и «Кайц». Работы классиков марксизма, более конкретно – письма К. Маркса о Восточном вопросе и отрывок из его работы «К критике политической экономии» впервые увидели свет в Турции в газете «Кайц» в 1913 году.
9. Детальное изучение деятельности политических организаций и партий народов, входящих в состав Османской империи, в деле пропаганды теории марксизма и социалистического движения, несомненно, еще более обогатит наши знания по интересующей нас проблеме и значительно изменит наши представления о ней. Только тогда станет возможным создание цельного и глубокого исследования по истории общественно-политической мысли Турции.